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　　史書記載，三皇五帝以至諸神都是創(chuàng)造樂(lè)器、發(fā)明樂(lè)律的音樂(lè)家，當(dāng)然事實(shí)并非如此，但為什么會(huì)這樣記載，我們可以從神話學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)了解。

　　隨著萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)生，各種圖騰逐漸被神化，逐漸演化為部落氏族的保護(hù)神。在農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)出現(xiàn)后，自然現(xiàn)象的變化大大的影響了社會(huì)的生產(chǎn)，乃使人們對(duì)自然力和自然現(xiàn)象既崇拜又害怕。于是原來(lái)被奉為圖騰的各種自然物和自然現(xiàn)象逐漸被神化和人格化，被賦與神性和神職，并逐漸形成了祭祀自然神的儀式。乃有自然崇拜文化的產(chǎn)生，其中的一個(gè)文化因子-神話，乃具有使各種自然崇拜文化現(xiàn)象神圣化與合理化的功能(聞一多，1956，《神話與詩(shī)》，頁(yè)59)。

　　在甲骨文中有四方之神的出現(xiàn)，東方之神，就是析(曦)，是太陽(yáng)神，亦即五帝中的大昊，為伏羲的別名，傳說(shuō)太昊伏羲創(chuàng)造了瑟，瑟之五十弦裂為二十五弦，此「裂一為二」的原始含義可能是生殖。而另另一個(gè)名字「勾芒」，即生殖神女媧的別稱。女媧創(chuàng)造笙簧，這類匏類樂(lè)器，學(xué)者則解釋為生殖的現(xiàn)象。

　　西方之神夷，即少昊，為刑殺之神，夷是毀傷殺刈之意;另一神蓐收，是秋收刈割之農(nóng)神。傳說(shuō)少昊刑天氏作大淵之樂(lè)，發(fā)明建鼓、浮磬，有「通山川之氣」、「為眾樂(lè)之節(jié)」之意。故西方配屬鐘鼓軍樂(lè)，鼓有通天地娛鬼神之功能，而磬為死聲，皆可印證二神為天地、自然、萬(wàn)物、人類法度之意。

　　北方之帝顓頊，是位精通音樂(lè)的太陽(yáng)神的大祭司，舊說(shuō)有樂(lè)舞《六莖》，用浮金之鐘、沈明之磬，并令「飛龍」效八風(fēng)之音以為圭木之曲，以召氣而生物。其神名玄冥，有黑暗幽亡的意義，所以北方之神是死神，在甲骨文上稱「伏」，冬天之神，有斂收藏中之意。在八卦周行圖上，既是出發(fā)點(diǎn)也是終點(diǎn)，起始重合，陰極而陽(yáng)來(lái)，陽(yáng)極而陰生，因此北方坤陰地母之象要用鼓樂(lè)對(duì)應(yīng)，用鐘磬配享，所謂「召氛而生物」(羅藝峰，1995，頁(yè)52)。

　　南方之神炎帝，又稱祝融、神農(nóng)，傳說(shuō)中神農(nóng)發(fā)明五弦瑟、七弦琴。南方與絲類樂(lè)器是相配應(yīng)的(夏天蠶長(zhǎng)而吐絲，可制成弦)，大琴叫離，大瑟叫麗(與離通)，南方正對(duì)應(yīng)離卦，所以南方-神農(nóng)-琴瑟乃相對(duì)應(yīng)。羅藝峰認(rèn)為中國(guó)文化講的「琴瑟好合」是男女之事之隱語(yǔ)(琴有禁之意，瑟有生之意，生的是萬(wàn)物，禁的是淫邪，都與繁殖有關(guān))。

　　在東生南茂西死北伏的四個(gè)方位，與春種夏長(zhǎng)秋收冬藏的環(huán)境，存在著一個(gè)中心，正是黃帝來(lái)統(tǒng)率四方四維，他命樂(lè)官伶?zhèn)愔瞥牲S鐘律管(《呂氏春秋.古樂(lè)篇》)，他發(fā)明了律，是音樂(lè)的基礎(chǔ)，一切事物的法則，其源起卻在九九算術(shù)之中(《管子地員篇》：凡將起五音，凡首，先主一而三之，四開(kāi)以合九九……)，故律之地位至尊，律中黃鐘之宮，如天子居于明堂，故五音之宮，為中國(guó)古代樂(lè)理之中心概念。

　　以上這些被現(xiàn)代人認(rèn)為是無(wú)稽之談的說(shuō)法，事實(shí)上都有他們的時(shí)空背景，在圖騰崇拜慢慢形成自然崇拜之后，這些與樂(lè)器創(chuàng)造者有關(guān)的神話，并非毫無(wú)可取之處，我們可以從另外一種文化角度來(lái)了解當(dāng)時(shí)樂(lè)器的功能與意義。

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