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　　發(fā)聲器物上的圖騰裝飾，使用圖騰物發(fā)聲、或者發(fā)出圖騰物的聲響等等，這些有關(guān)準樂器與圖騰間的關(guān)聯(lián)，是我們在樂器的起源階段所要探討的。

　　世界各民族的圖騰文化資料，由圖騰觀念所滋生的文化因素包括了：圖騰觀念，有圖騰親屬、圖騰祖先以及圖騰神三種，是最早的宗教意識之一，它與神觀念的形成關(guān)系密切，也對后來的祖先崇拜、自然崇拜、薩滿教、英雄崇拜、帝王崇拜有極大的影響，與古代倫理，道德觀念和哲學思想的形成也有關(guān)聯(lián)。原始時期很多樂器被記為由帝王(圖騰神或祖先)所造，即此觀念所致;圖騰名稱;圖騰標志;圖騰禁忌;圖騰外婚;圖騰儀式; 圖騰生育信仰;圖騰化身信仰;圖騰圣物，如樂器上所覆蓋上圖騰動物皮;圖騰圣地;圖騰神話，有關(guān)樂器創(chuàng)造者的神話;圖騰藝術(shù)，如樂器上的圖騰裝飾。

　　圖騰文化有時間性與空間性，時間是屬于動態(tài)的，為縱向的發(fā)展與變遷，例如胡琴上的龍頭裝飾，在二十世紀的今天已不具圖騰的性質(zhì);空間則是相對靜止的，是指圖騰文化的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，包含表、中、深等三個層次，樂器上的圖騰裝飾是表層，圖騰神或祖先造樂器是中層;用這些準樂器來娛神等其圖騰觀念則屬深層。

　　古書中有不少關(guān)于某女子感生始祖的傳說，說明了中國遠古各氏族部落都有其圖騰，像伏羲、黃帝等五帝等神話祖先的誕生，這些古籍把始祖的形象描繪成半人半獸的形狀，如伏羲是蛇身人首等等，而史書記載的，伏羲造琴、造瑟，女媧造笙，伊耆氏制土鼓等傳說，以科學觀點，或以樂器的進化論而言皆不可采，但以圖騰文化觀之，卻有其價值。而在《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》有一段關(guān)于鼓的神話記載：「東海中有流波山……其上有獸，狀如牛……其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，撅之以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！垢邆淞藞D騰文化的不同層面意義。

　　何星亮(1995，頁55)，認為圖騰觀念是圖騰文化中最重要的文化因素，可分為三種類型：圖騰親屬、圖騰祖先以及圖騰神觀念。圖騰神觀念是早期人的神觀念，而神觀念的起源則是在于人對自然的神化，在自然神話學派來說，他們認為神和宗教的產(chǎn)生是在于人對自然力的束手無策，神話與宗教中的神，都是自然物的人格化。而古代中國的諸神，如伏羲、黃帝等，均源于太陽神崇拜(伏羲即大曦，黃帝即先帝)，女媧則源于月亮神崇拜。圖騰神觀念是把它奉為氏族部落等的保護神，具有超自然的力量，能降福于人，能為人排憂解難，因此古書所記載的伏羲造琴瑟之說，重點完全不是在樂器是誰創(chuàng)造的。

　　由深層的圖騰觀念所表現(xiàn)出來的表層如圖騰樂器，或中層的圖騰儀式，乃出現(xiàn)了原始社會的巫術(shù)禮儀，而這些發(fā)聲的器物-準樂器也展開了其「聲音」的特色。

　　我國大多數(shù)近現(xiàn)代少數(shù)民族都或多或少保留了圖騰文化的殘余，特別是西南地區(qū)的少數(shù)民族，在樂器與音樂上不但保留了表層文化的像圖騰裝飾，或中層文化的圖騰音樂儀式、圖騰樂器神話，還有深層的圖騰意識(圖1.1-3)?？梢哉f圖騰文化是樂器文化的最早形態(tài)之一，不僅在時間文化上從舊石器時代開始興起，到近代逐漸消失(或多或少還有殘余);而從空間文化來看，也存在在漢族周遭的少數(shù)民族文化中。

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