閱讀 :683

答案 1：

人類歷史是一個綿延不斷的過程。從猿人到現(xiàn)代人，連續(xù)不中斷，缺少或者中斷的只是人們的認(rèn)知范圍，或者是歷史記錄和科學(xué)證明。舜時代前，其部落必然存在，臣服于堯部落，再以前同樣存在，只是不知道是什么情況。有虞是舜部落的名稱，就比如我們現(xiàn)在的國家叫中國一樣。那時候缺乏文字，所以以口頭傳說的形式流傳下來?，F(xiàn)在難辦的事情是無法證明這些說法的正確性和真實性，但我們絕不能因為缺乏文字而徹底否定這些出傳說，當(dāng)然是完全可以懷疑的。

答案 2：

有虞氏就是大舜，“帝舜有虞氏．姚姓也。目重瞳，故名重華．字都君”，“容成氏殘簡”中“又吳，匡天下之政十有九年而王天下”的意思是“有虞（舜）輔佐天下朝政19年后成為天下的主人”，這自然就是曾輔佐堯、后取代堯的舜了，郭永秉博士的解讀是牽強附會的。

關(guān)于此，我的一篇舊文可作參考：.lius-angting/read.p-p?tid=11210

答案 3：

根據(jù)《容成氏》的相關(guān)簡文知道，堯的統(tǒng)治其實并不被看作一個獨立朝代。但是堯舜時期已進(jìn)入野蠻時代的高級階段，屬中國氏族社會末期。據(jù)《堯典》載，其時已有刑法，也出現(xiàn)了私有財產(chǎn)。從婚姻方式來看，這時已是夫方居住制，即女子出嫁到男方?！秷虻洹吩f堯?qū)⒍匏础袄褰刀趮偠X，嬪于虞”。

傳賢制受到挑戰(zhàn)是氏族制行將瓦解的一種跡象?！俄n非子·外儲說右上》說：“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：‘不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎!’堯不聽，舉兵誅殺鯀于羽之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎!”又舉兵而誅共工于幽州之郊。于是天下莫敢言無傳位于舜?！鳖愃频恼f法亦見于《呂氏春秋·行論篇》。鯀、共工的行為說明，傳賢制(即禪讓制)遭到部落顯貴們的反對，而家天下的傳子制已是呼之欲出了。

城市的出現(xiàn)是文明時代的標(biāo)志之一。恩格斯說：“在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無故：它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時代了”。堯舜時期的鯀是中國筑城史上第一人?！秴问洗呵铩ぞ仄氛f：“夏鯀作城?！薄妒辣尽ぷ髌氛f：“鯀作城郭。”《淮南子·原道篇》與《越絕書》也都提到鯀作城郭這件事。

堯舜時代的社會經(jīng)濟情況也表明，其時已發(fā)展到文明時代的入口處。據(jù)《尚書》記載，當(dāng)時的部落聯(lián)盟或氏族的公共管理機構(gòu)中設(shè)有專管農(nóng)業(yè)的“稷”，專管手工業(yè)的“共工”和專管林、牧、漁、獵的“虞”。經(jīng)濟已發(fā)展到相當(dāng)程度。

《堯典》中還說舜設(shè)立了“典朕三禮”的“秩宗”一職。《淮南子·齊俗訓(xùn)》說：“有虞氏之禮，其社用石?！薄抖Y記》中多次提到“有虞氏之路”、“有虞氏之旗”、“有虞氏之庫”等有關(guān)文明禮制的描述。禮制的出現(xiàn)，說明正臨近國家誕生的前夜?？脊沤绲膶W(xué)者根據(jù)已知青銅器出土材料，認(rèn)為禮制形成于龍山時代。

綜匯上述可知，關(guān)于堯舜的傳說，反映的正是氏族制度行將瓦解，國家即將產(chǎn)生的情況，其時正處于龍山文化階段。再向前跨進(jìn)一步，待到二里頭文化時，便越過文明門檻，進(jìn)入文明時代的夏王朝了。

參考資料：從上博楚簡《容成氏》的“有虞迵”說到唐虞史事的疑問；陶寺文化與唐堯、虞舜；三皇五帝傳說及其在中國史前史中的定位；

答案 4：

這是個偽命題，研究起來毫無意義，因為不管夏代之前有沒有虞代，并不改變中國的歷史。

從史學(xué)的觀點看，夏啟之前是禪讓制，社會形態(tài)是原始社會，那個時候古人經(jīng)歷了母系氏族公社和父系氏族公社時期。為什么會有母系氏族公社出現(xiàn)，那是因為在遠(yuǎn)古時期，人的壽命非常的短，而一種族群能不能存活，成為部族面臨的主要問題，這個時候最大的決定因素就是人口，而一個族群最大的生產(chǎn)力也是人口（這個因素一直到秦始皇都是有效的，人口是第一生產(chǎn)力），所以就出現(xiàn)了母系氏族公社。隨著人口的增加，外部的戰(zhàn)爭等因素逐漸成為部族發(fā)展的障礙，而這些都需要男人去打仗，因此父系氏族公社就取代了母系氏族公社，但還保持在原始社會。

從夏啟以來，世襲制代替了禪讓制，原始社會進(jìn)入奴隸社會，實現(xiàn)人類歷史上的一大跨越。但有一點不爭的事實是，上古的歷史沒有文字記載，因為那個時候沒有文字。但人類可能已經(jīng)發(fā)明的語言，因此用語言來記載歷史，用陶器上的圖案來記載日常生活成為當(dāng)時文化的主要表現(xiàn)形式，在這種情況下，華夏部落的興起，黃帝、賜則蚩尤大戰(zhàn)，大禹治水等事件才得以流傳至今。

有文字記載的完備系統(tǒng)應(yīng)該是商朝的甲骨文，多用于國家占卜，這個文字系統(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)成熟，字?jǐn)?shù)在4000-5000左右，現(xiàn)今能夠辯認(rèn)的有1500個左右。而這個文字系統(tǒng)的形成也需要幾百甚至幾千年的時間。

考慮到上述因素，古代不是沒有歷史，古人想辦法記載歷史，直到文字出現(xiàn)，他們一直在努力，這比我們?nèi)缃袢魏我豁棸l(fā)明創(chuàng)造都偉大。但平時大家關(guān)心的歷史是歷史上發(fā)生了哪些重大事件，忽視了古人在語言、文字、藝術(shù)上的高超造詣。

總之，我們可以看到，不管夏代之前有沒有虞代，都不是問題，是問題的是那些研究者，搞錯了方向，應(yīng)該研究的不去研究，不應(yīng)該研究的，去花功夫研究，與其這樣，還不如好好研究一下漢字體系的形成，這比那個有意義的多。

答案 5：

連夏代都備受爭議，虞代從哪來？

答案 6：

-了一下,""舜之先封于虞""字樣,說明""虞""是舜活著時的一個地名或一個地方小國

題目的問題是無法用考古證明的,甚至是無法證明的,因為這個問題本身就是個無法證明的問題

答案 7：

此推斷絕不可信。不僅現(xiàn)在沒有考古證明，就是將來也永遠(yuǎn)不可能予以證明。把虞和夏、商、周并稱，并提到有虞氏的世系和事跡的早期文獻(xiàn)，最早也不過東周，無非《國語》《左傳》《世本》《韓非子》和經(jīng)過經(jīng)過系統(tǒng)整理的《五帝德》和《帝系姓》而已。這里姑且不討論這些文獻(xiàn)的可信程度，即使按它們的說法，有虞氏與其后的夏、商、周三個朝代也有明顯差異：后三個朝代都是保持了共主之位，以父子兄弟相傳，有明確的世次可尋；有虞氏之時，則共主之位在不同的氏族之間可以互相轉(zhuǎn)讓，從來沒有世襲這回事。因此，“虞”頂多只能視為傳說中夏之前的一個時代，而不是“朝代”。

傳說要轉(zhuǎn)化為信史，必須有同時代的文獻(xiàn)出土，類似于晚商之于甲骨文的關(guān)系。現(xiàn)在，夏的世系尚無法證明，何況有虞氏！當(dāng)然，也有學(xué)者找出了很多證據(jù)，試圖把有虞氏和陶寺文化（或其他考古學(xué)遺存）聯(lián)系起來，說好聽點是一個假說，說難聽點，就是講一個無法證實也無法證否的故事而已。

下一篇:如何評價一個互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品經(jīng)理能力的高低？ 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:游客-遇險政府埋單合理不？ 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】