分類: 知識(shí) 常識(shí)詞典 編輯 : 常識(shí) 發(fā)布 : 08-24

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為什么中國歷史發(fā)展不出科學(xué)？3 個(gè)答案

答案 1：

中國歷史發(fā)展出了不少科學(xué)，可惜我們?cè)诓徽_的時(shí)候總是把它放在了不正確的位置。該運(yùn)用時(shí)，我們把它頂在腦袋上供奉，而不是踩在腳底下運(yùn)用。該宣揚(yáng)時(shí)，我們又把它從頭上摘下來，扔到地上，踩在腳底下唾罵。科學(xué)對(duì)中華文明就像帽子，一會(huì)戴、一會(huì)摘。其實(shí)只要選好戴和摘的方式，我們也可以依賴科學(xué)而騰飛。問題在于我們這幫人，我們這幫人的處世態(tài)度配不配戴著科學(xué)這頂帽子！更重要的是，科學(xué)不是帽子！【中國人自古愛科學(xué)】“中國人自古愛科學(xué)”——這不是什么廣告語。我認(rèn)為這是事實(shí)，只不過我們不管科學(xué)叫科學(xué)，而是叫別的。近幾百年歷史上，中國話里說的“科學(xué)”，大部分時(shí)候是說“科舉的學(xué)問”。對(duì)今天我們說的科學(xué)，以前另有叫法。中國古代對(duì)科學(xué)的稱謂與現(xiàn)代不同，最經(jīng)典的稱謂是儒學(xué)里面講到的“格物”和“致知”，孔孟認(rèn)為格物、致知是修身、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。這個(gè)概念其實(shí)是每一個(gè)學(xué)過私塾或者讀過“四書五經(jīng)”的人都接收到的。其他古典哲學(xué)學(xué)派也對(duì)科學(xué)有自己的闡釋，比如道家就認(rèn)為世界背后有一個(gè)看不見但發(fā)揮著無窮作用的“道”，這個(gè)“道”其本意就是自然運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象背后的規(guī)律。道家甚至被用這個(gè)“道”字命名，足見其對(duì)“道”（科學(xué)的研究對(duì)象）的重視。因此，我認(rèn)為我們的文明是重視科學(xué)的，至少在文化上和教育上一直如此。而且每個(gè)知識(shí)分子都是注重學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的?！局袊讼矚g亂來，但又膽小怕事】當(dāng)然，中國歷史還有另外的一面，那就是在錯(cuò)誤的時(shí)間、地點(diǎn)，因?yàn)楦鞣N錯(cuò)誤的原因，而浪費(fèi)了中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。我不想用單一因素來說明中國歷史與科學(xué)失之交臂的根本原因。因?yàn)槲艺J(rèn)為這個(gè)問題本來就是由多種因素復(fù)雜地影響的。比如有的時(shí)候是因?yàn)闄?quán)力斗爭的需要而去迫害一些知識(shí)分子，相應(yīng)的其科學(xué)發(fā)現(xiàn)也被掩蓋了；有的時(shí)候是因?yàn)榻y(tǒng)治者愚昧無知（比如有些兒童時(shí)期沒怎么用心思考的皇帝）或者心理變態(tài)的官員制定了狗屁不通的政策，而錯(cuò)失了施展科學(xué)的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，其中比例最大的一個(gè)原因，還是我們這個(gè)-先天的膽小怕事，不喜歡變化。這個(gè)原因多次造成我們把已經(jīng)孕育出來的科學(xué)成就拋在一邊，堅(jiān)持我們墨守的秩序。—— 寫到這里，我一定要替墨子吐個(gè)槽兒。雖然典故是說“墨子守城”、“墨守成規(guī)”，不過人家墨子可是個(gè)大科學(xué)家，而且敢作敢當(dāng)。魯班這個(gè)實(shí)踐派科學(xué)家都不是墨子這個(gè)實(shí)驗(yàn)+理論派科學(xué)家的對(duì)手。可幾千年歷史下來，我們最后給墨子貼上這么個(gè)“墨守成規(guī)”的標(biāo)簽，足見我們這個(gè)-在對(duì)待那些堅(jiān)持原則又善于變通的科學(xué)家時(shí)有多么地不公平，性格深處又有多么地怯懦。 ——這個(gè)怯懦，造就了中國科學(xué)在近代的現(xiàn)狀。如果一個(gè)人在膽量上不變強(qiáng)，Ta就難以戰(zhàn)勝對(duì)手；如果一個(gè)-的膽量不夠強(qiáng)，Ta也別想單憑科學(xué)這個(gè)武器戰(zhàn)勝誰。【西方人是愛科學(xué)，還是怕科學(xué)？】我有一個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為很適合在這個(gè)主題下談一下，那就是：古代很多中國人面對(duì)科學(xué)很從容，把科學(xué)作為學(xué)習(xí)和做事情的基礎(chǔ)；而現(xiàn)代的很多中國人面對(duì)科學(xué)表現(xiàn)得很惶恐，總想把科學(xué)頂在腦袋上或者供奉在靈堂上。這種把科學(xué)頂在腦袋上的思想，恰恰是我們與西方人的差距。如今這個(gè)時(shí)代，科學(xué)不能僅僅被放在宗廟里（一般是大學(xué)里），它一定是要“踩在腳下”的；準(zhǔn)確的說，是要駕馭它，讓它成為文明的基礎(chǔ)。西方近代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不都是被不遺余力地實(shí)用化嗎?。俊翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這句話讓很多人把科學(xué)奉若神明，但它最重要的本意是：科學(xué)技術(shù)是拿來用的，不是拿來供奉的！想想西方中世紀(jì)到文藝復(fù)興的變化吧。正是中世紀(jì)歐洲教廷（-）對(duì)科學(xué)的恐懼和迫害，最終鑄就了科學(xué)的英雄形象。教廷對(duì)科學(xué)的恐懼，最根本上是因?yàn)槭裁?？我想是因?yàn)樗麄儯ń袒蕿榇淼慕虝?huì)高層，這些人自己是研究科學(xué)的）知道科學(xué)比宗教信仰更“有用”，更能變成真金白銀，更能變成新的信仰。而我們今天怎么看待科學(xué)呢？—— 聰明人搞的玄虛的東西 ——依然是很多中國人持有的看法。因此，我們與西方在科學(xué)上的差異不是研究數(shù)量上的，不是智商層面的，更不是供奉得不夠。我們最大的差距，就在于不能把科學(xué)擺在正確的位置上。也許我們應(yīng)該把科學(xué)當(dāng)作鞋子，誰穿著舒服誰自己應(yīng)該最清楚。如果把鞋子頂在頭頂上，合適才怪！

答案 2：

中國歷史，周朝的封建并不算專制文化，實(shí)際上那是地方與中央的一個(gè)權(quán)力的分配，而且用一種禮治文化統(tǒng)合把不同的實(shí)力調(diào)協(xié)和諧，雖然有天子，但不是一人獨(dú)尊，只是諸侯的共主。那個(gè)時(shí)候的-文化崇敬上帝，《書經(jīng)．泰誓》所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”，以上天尊重人-愿，亦要求天子有道德，以人民為本。到孟子時(shí)總結(jié)為“民為貴，社稷次之，君為輕”這種民本思想，在孟子之前已有一千年的歷史，此為中國傳統(tǒng)-的德治理想，希望由有道德的圣人來統(tǒng)治，不只是君王要求人民有道德，君王自己也須有道德，所以人民和君主基本上處于平等的地位，此為中國原本-文化的理想。　　中國-文化到了秦以后有一個(gè)很大的改變，秦始皇自稱皇帝，僭用自古“皇矣上帝”的尊號(hào)，自視為神，把上帝從超越的世界拉下來，統(tǒng)治者變成神。過去，最高的神是在超越的世界，不和統(tǒng)治者等同，故君王有錯(cuò)，人民可按天命而革命。但秦始皇以后，統(tǒng)治者就等同神了，再?zèng)]有一種超越的真理可以用來批判統(tǒng)治者的權(quán)力，這就形成專制，即李慎之所謂皇權(quán)主義。漢武帝進(jìn)一步利用儒家，把這種權(quán)力變成一種倫理的地位?；实鄄坏袩o限的權(quán)力，而且還有倫理上三綱五常中的最高位，皇帝永遠(yuǎn)在倫理上處于不能替換的，像父親一樣的終身高位。這樣，中國-權(quán)力的轉(zhuǎn)移只能靠農(nóng)民革命，革命成功者成為新皇帝，二千年來連民本精神都消滅了，遑論西方的-。中國的皇權(quán)主義發(fā)展，最嚴(yán)酷可怕的其實(shí)是明朝。本來，漢唐宋以來中國知識(shí)分子與官僚系統(tǒng)還有某一種議政權(quán)，對(duì)專制有一些平衡，但明太祖一面取消宰相，一面廷杖知識(shí)分子，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行侮辱，也破壞官僚系統(tǒng)的尊嚴(yán)，成為一種消滅清流的-文化，到現(xiàn)在已有六百多年了。但想不到在中國皇權(quán)主義發(fā)展到最腐爛、最可怕、最極端的時(shí)候，西方卻產(chǎn)生文藝復(fù)興、宗教改革，重視人在上帝面前的平等價(jià)值和尊嚴(yán)，也強(qiáng)調(diào)上帝將權(quán)力賦與人民，人民再將權(quán)力賦與君主，開始向完整的現(xiàn)代化邁進(jìn)。西方的進(jìn)步，始自文化上的更新，可說是固本培元，孕育出各種可見花果，包括科學(xué)、-和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。而我們?cè)谶@數(shù)百年文化上則很少向這方面發(fā)展。一代大思想家王陽明講致良知，但并未能引發(fā)重視人性尊嚴(yán)的文化，王陽明反而自己領(lǐng)兵去鎮(zhèn)壓廣西瑤族少數(shù)-。而王學(xué)后學(xué)則高談神秘的天人合一，及無善無惡的心體。文化走向神秘，而非走向理性，同期-則走向了另一個(gè)極端，殘暴不仁，迫害忠良，甚至還出現(xiàn)了東西廠的特務(wù)-。清代初年曾有一段仁政的時(shí)候，回復(fù)德治的民本理想，但雍正年間更興-，干隆則再把專制-推到最高峰，摧殘知識(shí)分子士氣?？梢哉f明清六百年，中國才是真正在人類文明史中開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，專制-達(dá)最高峰，文化腐爛，而迷信興盛。一百多年來的苦難，并非偶然出現(xiàn)，而清末到-，我們始終沒有走出西方那種文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)的道路，在非常長的近代，由于內(nèi)憂外患，人們的自由性，人的創(chuàng)造性，是受到壓抑的。而在西方根據(jù)芝加哥科學(xué)史家格蘭特(Edward Grant)的研究，中世紀(jì)科學(xué)上的突破，在靠巴黎主教譚平亞對(duì)亞里士多德的批評(píng)。在一二七七年之前，科哲學(xué)家的研究，完全依靠亞里士多德及托密勒的觀點(diǎn)，完全用自然原因來解釋一切現(xiàn)象，沒有考慮上帝力量的影響因素。但巴黎主教在一二七七年批判亞里士多德十三條命題，后增加至二百十九條命題，認(rèn)為上帝有絕對(duì)大能，可以參與自然萬物的發(fā)展，而且可以創(chuàng)造出自然原則不可能的事物，只要在邏輯上沒有矛盾，上帝可造任何世界?！　「裉m特指出：“這提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使專業(yè)的亞里士多德派自然哲學(xué)家所產(chǎn)生的敵意，得到謙卑下來?！闭蛉绱耍R(shí)分子才能從亞里士多得那天羅地網(wǎng)的哲學(xué)世界觀中釋放出來，也突破其地球中心的宇宙觀，思考各樣新可能的宇宙樣相，包括以太陽為中心，及有多個(gè)世界同時(shí)存在的思想。格氏云：“結(jié)果，所謂自然上不可能的事物，可以通過思想實(shí)驗(yàn)(T-oug-t Experiments)的形式而被安排登場……通過時(shí)常援引上帝絕對(duì)的大能這手法，可以成就各種假設(shè)的可能性(Hypot-etical Possibilities)。事實(shí)上，基于超自然行動(dòng)而建立之假設(shè)可能性，已成為中世紀(jì)后期士林思想的特質(zhì)?！盵注四]　　此中最著名的，是在第三十四條，批判亞里士多德認(rèn)為不可能有其它世界之說，認(rèn)為上帝既是全能，有可能創(chuàng)造其它世界，宇宙不一定被限制以地球?yàn)橹行?，也不一定只有一個(gè)世界。自十七世紀(jì)牛頓提出其力學(xué)以后，已能全面解釋可見的天體現(xiàn)象，展開一個(gè)奇異而又合理的新宇宙觀，一個(gè)星空無限的世界，到十八世紀(jì)即成為顯學(xué)。那亦是西方文化一個(gè)新時(shí)代的來臨，人類發(fā)現(xiàn)宇宙遠(yuǎn)比想象中大，而且是一自動(dòng)運(yùn)作的系統(tǒng)?！　∈吆褪耸兰o(jì)之交，各大思想家開始作出各種新思考，去調(diào)節(jié)這不可思議新宇宙。歐陸的理性主義興起，先有笛卡兒，將心靈與物質(zhì)徹底區(qū)分。一面接受機(jī)械宇宙觀，另一面則從心靈的反省能力去尋索精神與靈性基礎(chǔ)。以“我思故我在”作為不可懷疑的起點(diǎn)，這是回到第四世紀(jì)奧古斯丁對(duì)自我存在的思考，而以自我存在的自明性，來建立確實(shí)的起點(diǎn)。同時(shí)用第六世紀(jì)安瑟倫(Anslems)的本體論證，從純邏輯形式及上帝定義的獨(dú)特性，來論證上帝存在亦是自明的。于是不必通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，純由理性可以證延诇我和上帝，而這心靈之路又和物質(zhì)是徹底二分的。他這新方法和二元論的思路，保障了傳統(tǒng)靈魂與上帝的觀念，也保障了價(jià)值與世界，為之提供了新的基礎(chǔ)，不必被現(xiàn)實(shí)科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的世界所挑戰(zhàn)?！　×硪粭l路線的思考，則為史賓諾沙(Spinoza)，由于當(dāng)時(shí)科技所發(fā)現(xiàn)的，可能是一個(gè)無限宇宙，那么就要面對(duì)上帝存在的問題。若宇宙萬有是無限地延展下去，那么上帝還有什么位置呢？當(dāng)時(shí)劍橋柏拉圖-如Malebranc-e正主張上帝與無限空間等同，史賓諾沙則從形而上學(xué)認(rèn)為無限宇宙必依于一無限實(shí)體，此無限實(shí)體即是上帝，而上帝亦即是無限宇宙，宇宙與上帝是一而二，二而一的，故上帝并非超越的實(shí)在，卻是與宇宙等同的實(shí)體，也是一內(nèi)在一切的無限心靈，為一切有限之心與物模式的基礎(chǔ)，這就成為泛神論的思想?！　∵€有萊布尼茲(Leibniz)，認(rèn)為宇宙由充塞一切的無數(shù)形而上單子組成，這些單子也是一些能量單位，成為萬有內(nèi)在的動(dòng)力。一切運(yùn)動(dòng)和變化，均是單子的顯隱轉(zhuǎn)變構(gòu)成，時(shí)空則是相對(duì)的，所有規(guī)律都是在單子內(nèi)在的潛能與顯實(shí)來表達(dá)。宇宙一切機(jī)械秩序原是事物的-動(dòng)力，而一切都已事先安排，命定如此發(fā)展。所謂心靈，是清明的單子，物質(zhì)是混濁的單子?！　∪R布尼茲提出整套形而上學(xué)系統(tǒng)，去解釋一切十七世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)現(xiàn)象，而且從其能量即物質(zhì)、及時(shí)空相對(duì)觀，已有未來相對(duì)論的藍(lán)圖，不可謂不具洞見。他并且用形而上學(xué)理論，走出純機(jī)械物質(zhì)的世界，維持了一種精神價(jià)值?！　≈劣谏系鄣奈恢萌绾文兀咳R布尼茲認(rèn)為一切單子的潛顯變化，其內(nèi)在規(guī)律的運(yùn)作，及單子顯隱之中所形成的運(yùn)動(dòng)表象，完全是事先安排好，使一切發(fā)展都有一和諧，這稱為“先定的和諧”(pre-estubis-ed -armony)。這須極大的智能去設(shè)計(jì)，故只能來自上帝的安排。上帝是超越宇宙的實(shí)體，對(duì)一切已有完美的設(shè)計(jì)。故萊氏不大贊成牛頓所講的類似機(jī)械工程師的上帝，而由理性建立另一世界的圖畫，成為世紀(jì)之交的討論課題[注十五]。隨著宇宙觀的改變，西方文化出現(xiàn)重大突破，對(duì)宇宙、上帝、星河，不斷改變圖畫，人類面臨一個(gè)全新的世界架構(gòu)。很可惜同時(shí)期中國卻仍持佛經(jīng)的宇宙觀，以為大地中間有一須彌山，日月圍其旋轉(zhuǎn)，太陽轉(zhuǎn)山后，就成晚上，轉(zhuǎn)出來就天亮，要改變其前現(xiàn)代宇宙觀，付出的代價(jià)比西方還大。

答案 3：

前面幾位說的比較多，我說一點(diǎn)我在大學(xué)里接觸到的信息吧。吉林大學(xué)哲學(xué)系有一位老教授李為，有一篇-認(rèn)為，中國和西方，前者沒有產(chǎn)生科學(xué)，后者產(chǎn)生了科學(xué)，其中一個(gè)重要的原因在于-教。對(duì)西方而言，進(jìn)行科學(xué)探索，是一種無限接近上帝的光榮行為。大家讀書可能為牛頓晚年侍奉上帝感到惋惜，其實(shí)牛頓萬有引力的發(fā)現(xiàn)，本身就是牛頓無限接近上帝的過程。他們認(rèn)為，世界是上帝創(chuàng)造的，理解世界，就是理解上帝。我這里介紹的只是其中一點(diǎn)，更多的內(nèi)容你可以去找這位老師的-《-教的理性嬗變與近代科學(xué)的產(chǎn)生》。---------------------------：1547845927 訂閱博客.sudikang贈(zèng)送微博營銷手冊(cè)。

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