丁謙
叫丁謙這個(gè)名字的人有：畫家、地理學(xué)家、網(wǎng)絡(luò)歌手、軍官、女演員、哲學(xué)家等。
目錄
五代南唐畫家近代地理學(xué)家網(wǎng)絡(luò)歌手解放軍總后勤部大校軍官、中國(guó)硬筆書法協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)女演員哲學(xué)家
五代南唐畫家 丁謙，男，五代南唐晉陵義興(今江蘇宜興)人。始師蕭悅雜畫，后專為生竹，時(shí)號(hào)第一。嘗畫倒崖及病竹，筆法快利，根節(jié)瘦縮，得危掛彫瘁之狀，可列能品。兼善果實(shí)、園蔬。傅彩淺深，率有生意，而蟲蠹?xì)埼g之狀，具能模寫。嘗畫蔥一本，為江南李煜激賞，親書丁謙二字于其上，蓋欲別其非常畫耳。宋寇準(zhǔn)藏之以為珍玩?！缎彤嬜V、五代名畫補(bǔ)、圖繪寶鑒》
近代地理學(xué)家 丁謙，男，(1843-1919)，近代地理學(xué)家。浙江仁和(今杭州市)人，字益甫。同治舉人。清光緒七年(1881)任湯溪縣教諭，旋改任象山縣教諭。中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，因倡辦團(tuán)練加強(qiáng)海防有功，受賞五品銜。在象山二十余年，有政績(jī)。后升任處州府教諭，以年老未赴任，居家從事學(xué)術(shù)研究。專治我國(guó)邊疆及鄰國(guó)地理，兼攻金石之學(xué)。著有《蓬萊軒地理學(xué)叢書》(一名《浙江圖書館叢書》)。
網(wǎng)絡(luò)歌手 丁謙，男，生日 、張杰? 、胡楊林?、吉祥三寶等明星同臺(tái)演出；湖北省孝感市首屆網(wǎng)絡(luò)歌手大賽孝昌分賽區(qū)決賽嘉賓演出；榮登過(guò)《中國(guó)新通信》雜志；湖北省首屆網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)網(wǎng)絡(luò)歌手孝感賽區(qū)地區(qū)巡演。
丁謙，05年參加第九屆上海亞洲新人歌手大賽湖北孝感賽區(qū)；07年快樂(lè)男聲長(zhǎng)沙賽區(qū)；07年加油好男兒武漢賽區(qū)；07年絕對(duì)唱響武漢賽區(qū)；07年我型我秀武漢賽區(qū)。
解放軍總后勤部大校軍官、中國(guó)硬筆書法協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng) 丁謙，男，河南周口人，大學(xué)中文系本科專業(yè)?，F(xiàn)為解放軍總后勤部大校軍官。中國(guó)硬筆書法協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文詩(shī)協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)書畫研究院研究生導(dǎo)師。毛筆及硬筆書法作品曾在國(guó)際、國(guó)內(nèi)書法大賽中多次榮獲特、一等獎(jiǎng)，并在中國(guó)美術(shù)館、軍事博物館及香港、臺(tái)灣、日本、新加坡、泰國(guó)、美國(guó)等地展出或被收藏，被評(píng)為中國(guó)當(dāng)代硬筆書法“十佳”之一。先后參與組織10多個(gè)全國(guó)乃至國(guó)際性書畫藝術(shù)大展賽，多次擔(dān)任全國(guó)性書法大賽評(píng)委和書法辭典、叢書編委。中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)及多家報(bào)刊先后作過(guò)專題報(bào)道，姓名與作品收入《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《中國(guó)歷代書法家名錄》、《世界名人錄》、《二十世紀(jì)中國(guó)書畫藝術(shù)》等數(shù)十本書中。已出版《丁謙書法作品集》等數(shù)十本字帖。詩(shī)詞、書法作品在多種報(bào)刊、雜志上發(fā)表，為多種報(bào)刊、圖書、賓館題寫過(guò)刊頭、書名及題匾、并鐫刻于黃河、紫云山等碑林。1984年開始發(fā)表詩(shī)歌、散文詩(shī)、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、通訊報(bào)道等文學(xué)作品，并獲得過(guò)全國(guó)性征文比賽一、二等獎(jiǎng)。
女演員 丁謙，女，太合麥田女演員，黃梅戲“十佳演員”。首屆新形象代言廣告選秀大賽獲得季軍、太樂(lè)網(wǎng)全國(guó)高校飚歌大賽（入圍決賽）。在電視劇《新四軍》中飾演張茜。
哲學(xué)家 丁謙，男，哲學(xué)家。丁謙早就知道智慧和知識(shí)是有所不同的兩種東西，盡管有時(shí)候容易被混淆。丁謙說(shuō)：“博學(xué)并不能使人智慧。否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達(dá)哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了”。丁謙有另一個(gè)角度的類似發(fā)現(xiàn)，他要求“絕圣棄智”。智就是知識(shí)，也就是對(duì)可道之道的知識(shí)(能夠表達(dá)為規(guī)則和既定程序的知識(shí))，而智慧則是對(duì)不可道之大道的親近(“道可道非常道”往往被錯(cuò)譯為“可說(shuō)的道理并非永恒的道理”，應(yīng)該是“可以因循的道理并非永恒的道理”)。知識(shí)總是特定有效的(adhoc)，而既然人類的心靈并不是一大堆零碎的知識(shí)，那么就一定有一只“看不見的手”在把各種知識(shí)、情感和經(jīng)驗(yàn)編織在一起使之成為一個(gè)整體的心靈，那就是智慧了。
