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在-志的描寫中，認(rèn)為賽夏族的水占具有兩種不同的功能：如果是幫人解決疑難問題，以及治療疾病的叫做sa-lalom；如果幫人尋找失物的是叫做punapis。Sa-lalom的實施方法是，用一個碗裝滿水，在水中放茅草的新芽，再豎立一根和耳飾同大的竹管；而巫師（占卜者）拿著碗向神靈祈禱之後，將耳朵附在竹管上，傾聽神靈的指示，據(jù)此去判斷問題的癥結(jié)以及會患病的原因。至於尋找失物的punapis，就是巫師一手拿著裝滿水的碗，另一手拿著一根長約五、六公分姆指粗細(xì)的竹管，將竹管一端插入碗中并且吸水後，取出竹管向空中強力吹出，水珠噴出後落地的方向，就是遺失物所在之方位，如果遇到了岔路再做同一動作，依此方式就可尋獲失物。如果水珠是向相反方向吹來，就表示失物在反方向，就必須要重新去尋找。

但是在日治時期前後，因與泰雅族混居及通婚，泰雅族傳統(tǒng)的「竹占」巫術(shù)，也傳入賽夏族。日治初期-人類學(xué)者伊能嘉矩，在他1987的《-踏查日記》內(nèi)，就已經(jīng)開始深刻的提到賽夏「竹占」治病巫術(shù)的過程：『在明治30年6月20日，很早的時候Pilai（今五峰鄉(xiāng)比來社）社蕃來到，我當(dāng)時仍躺在床上（因昨夜下?。?，一名蕃婦見到了就問我是否生病了，我說是的，希望為我祈福，她就閉目，面容真誠地，使珠在竿上停止，扇數(shù)回後說病好了?！贿@是伊能嘉矩在賽夏部落的經(jīng)驗，但是已經(jīng)可以證明，「竹占」的技術(shù)已經(jīng)取代了「水占」，成為賽夏族求告神靈的方式。

參考資料 朱鳳生，2005，《賽夏族神話故事及習(xí)俗》。伊能嘉矩，1987《-踏查日記》。

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