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答案 1：
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”，已經(jīng)有過(guò)難以勝數(shù)的討論，其實(shí)說(shuō)的就是凡事要講規(guī)矩規(guī)范，這樣一說(shuō)，似乎就沒(méi)討論的必要了，古今中外，只要構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，都得講規(guī)矩規(guī)范。真正讓人討論不休的是，要什么樣的規(guī)矩，什么樣的規(guī)范，而所有的規(guī)矩規(guī)范，又都是隨著社會(huì)的變化而變化的，有主張從前好的，要發(fā)揚(yáng)的，也有認(rèn)為從前那套東西不行的，要因勢(shì)而變的，討論便由此而起。作為禮的推崇者和貢獻(xiàn)者，孔夫子最有名的說(shuō)法是：“克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼@里說(shuō)的禮，是周禮。這里說(shuō)的仁，是最高意義上的道德實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者常懷仁德之心，做利民的事，庶民不犯上作亂，互助互愛(ài)，大家都依禮而行，就能實(shí)現(xiàn)仁，這樣的社會(huì)，就非常好了。春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂蜂起，禮崩樂(lè)壞，這是孔子從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況出發(fā)，探索一個(gè)合理社會(huì)的思想。按《說(shuō)文解字》：“禮，履也。所以事神致福也?！弊畛醯亩Y是指宗教祭祀中的規(guī)矩，又歷夏、商、周而形成一套典章制度，再后來(lái)，歷經(jīng)孔子及其追隨者以及孟子及后代的儒家不斷充實(shí)其內(nèi)容，成為了一套別貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的社會(huì)秩序的制度，即君君、臣臣、父父、子子，各依規(guī)矩行事，其含義與最初的宗教祭祀已不相同。如果封建社會(huì)（現(xiàn)在許多學(xué)者，認(rèn)為周朝為封建制，秦以后為中央集權(quán)制）的出現(xiàn)，是一個(gè)進(jìn)步，如果封建社會(huì)本身也需要一個(gè)合理的穩(wěn)定發(fā)展期，如果說(shuō)春秋時(shí)期的戰(zhàn)亂，禍及國(guó)家的穩(wěn)定和黎民百姓，那么，為探求一個(gè)合理的社會(huì)秩序，孔子以及儒學(xué)的產(chǎn)生有其基礎(chǔ)，也有其進(jìn)步意義。后來(lái)禮的規(guī)矩規(guī)范，又得以不斷發(fā)展完善，但總的來(lái)說(shuō)，都是為維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的。同時(shí)，在其當(dāng)時(shí)與統(tǒng)治者的主張不一致時(shí)，又勢(shì)必被打掃。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行中央集權(quán)制和郡縣制，而一些人主張要依舊禮，按周朝的辦法，實(shí)行土地分封制，而文化上還延續(xù)著諸子百家的百家爭(zhēng)鳴，不利于秦始皇實(shí)行集權(quán)制，于是當(dāng)頭棒喝，來(lái)了個(gè)“焚書(shū)坑儒”，說(shuō)明禮（規(guī)矩）立得也破得，我有我的規(guī)矩，你的主張，必須得為我服務(wù)。綜上所說(shuō)，我的想法是：任何一個(gè)社會(huì)，都得有規(guī)矩和規(guī)范，這個(gè)規(guī)矩規(guī)范是隨著社會(huì)的發(fā)展變化的。直接體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)服務(wù)的那套典章制度和行為規(guī)范，需要不斷打掃。例如孔子所說(shuō)“民可使由之，不可使知之”，還有儒家的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”等?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，意思是說(shuō)，即使父親去世，也要長(zhǎng)期按父親定下的規(guī)矩辦，才是孝，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)崇尚經(jīng)驗(yàn)在父子關(guān)系上的典型反映。即使這些，在當(dāng)時(shí)起過(guò)一定的穩(wěn)定作用，但如現(xiàn)在按這些去辦，社會(huì)就沒(méi)法前進(jìn)了，而且其殘酷性的一面，也會(huì)越益突出。另一方面，孟子說(shuō)：“民為貴、社稷次之，君為輕”“民可載舟，亦可覆舟”，并進(jìn)而提出了仁政說(shuō)，主張省刑罰，薄稅斂，以及孔子所說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等，講的是治政和人際倫理關(guān)系中的一些最基本的道理，只要人類社會(huì)存在，這些道理就長(zhǎng)期管用，不能一概加以否定。我更想說(shuō)的是，禮等傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是可以研究的，但必須服務(wù)于發(fā)展的需要來(lái)加以揚(yáng)棄。在重建社會(huì)秩序和道德行為規(guī)范的過(guò)程中，-式的往后看的繼承，是不可取的，這樣的繼承，繼承得再好，要么是延續(xù)落后，要么是停滯不前?，F(xiàn)在一些人，不知今夕是何年，動(dòng)輒就不知辨識(shí)地在老祖宗那里去找法寶，實(shí)在是一樁可笑的事。答案 2：
孔子一生致力于禮樂(lè)！禮，制度文明；樂(lè)，精神文明?？鬃拥亩Y還指社會(huì)價(jià)值的取向！老子的禮，只問(wèn)耕耘，像父母對(duì)子女的付出！答案 3：
尊重或是 重視 的表現(xiàn)..... 尊重老師 要行“禮”重視領(lǐng)導(dǎo)要送“禮”非禮勿視 “非禮”是不尊重或是不重視 的表現(xiàn)“勿視”不要去看 ^_^禮，體也【行為】。得其事，禮也【物質(zhì)】。至于 履也 重視你的承諾 非重視神明答案 4：
制度規(guī)范答案 5：
擺譜答案 6：
最早是一套行為法度，后來(lái)成為社會(huì)規(guī)則，用來(lái)進(jìn)行社會(huì)管理工作。在法律社會(huì)里變得沒(méi)那么有影響力了。答案 7：
君君臣臣，各行其事。個(gè)人理解下一篇:利樂(lè)的紙包裝碳排放低于玻璃瓶？ 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】
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