分類: 知識 常識詞典 編輯 : 常識 發(fā)布 : 04-07

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風(fēng)水是有科學(xué)依據(jù)的么？到底是迷信還是科學(xué)？22 個答案

答案 1：

就房子什么的來說，有一定科學(xué)的依據(jù)。我比較認(rèn)同王建碩的一些看法：所以我開始相信某些風(fēng)水的說法，雖然它經(jīng)常被包裝，被神秘化，被曲解，但有其事八成是有其理的。風(fēng)水研究的事情，從來不是可為還是不可為的區(qū)別，都是方便和不方便的區(qū)別，就像挪一個屏風(fēng)，擺弄一下花草，換一個床的位置等等。而方便和不方便，導(dǎo)致了每天哪怕是百分之一，千分之一，甚至更少的差別，但是因為這個區(qū)別是在我們的家里，辦公室里，我們每天都被這樣的環(huán)境潛移默化的影響著。一天，兩天，甚至幾個月或許都不會有什么看得到的區(qū)別，但是一年，兩年呢？比如我相信，如果我們天多喝一杯水，一年以后，身體還是應(yīng)該有些變化的。風(fēng)水之所以聽起來那么玄虛，或許就是因為它產(chǎn)生的變化，是如此之微小，僅僅是一個更加方便一點點的區(qū)別；但是我們常常忘了，這一點點的變化，經(jīng)過足夠長時間的積累，就足以產(chǎn)生巨大的改變。能把一個小改動和長時間的積累聯(lián)系在一起，看出其因果關(guān)系，的確需要幾百年的經(jīng)驗和智慧的積累。原文在此：-ome.wangjians-uo/cn/200903...－－－－－－－－－－－－－－－－－就祖墳什么的來說，我覺得有點迷信。

答案 2：

首先申明，郵件中，周中石邀請我回答的是“風(fēng)水的依據(jù)是什么？”而不是這里的標(biāo)題“風(fēng)水是有科學(xué)依據(jù)的么？”周中石的問題還可以回答，而這里的標(biāo)題是個偽命題。就像是詢問“芭蕾舞有科學(xué)依據(jù)么？”一樣。這里首先要澄清的是，科學(xué)尤其是近現(xiàn)代科學(xué)只是認(rèn)識世界的手段之一，而不是唯一。更不用說很多人其實有意或者無意地模糊了科學(xué)（Science）和技術(shù)(Tec-nology)的概念。技術(shù)的衡量性也不代表科學(xué)性。這兩點澄清先放這里不表，有心人自行思量。其實，即使是周中石“風(fēng)水的依據(jù)是什么？”這樣的-性問題，依然是寬泛而難以回答的。如果展開，顯然不是這里的篇幅能容納。如果只攻一點，不及其余，很容易成為喜歡斷章取義人的把柄。更不用說，這樣大的問題，回答方式其實很需要根據(jù)提問者的水平和理解度來靈活取舍的。但是，不了解周中石的這方面狀態(tài)。簡單看了這里的回答，大約明白，大家想要知道的不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)，如果是那樣，我也并不具有回答的資格。因此，就我作為一個學(xué)習(xí)者的感悟告訴大家，權(quán)做拋磚。首先，談?wù)摶蛘呋卮疬@個問題，需要有個最根本的前提，對自然和未知的敬畏心。如果高高在上，審判一切，對任何未知都橫掃的心態(tài)是不可能真正探討和學(xué)習(xí)的。如同，你的茶杯已滿，倒空之前，再好的茶也不可能進(jìn)去?；氐絾栴}本身，風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)大道在百姓日用中的一術(shù)，其依據(jù)自然不能就術(shù)論術(shù)，需要回到它所派生之源的道上-。這就是中國傳統(tǒng)問題統(tǒng)一大道的一個共同依據(jù)，易。易學(xué)，注意，不是僅僅一種周易，探討的是自然之規(guī)律以及人與自然之關(guān)系。以陰陽、五行、八卦等作為其符號體系和基本要素，衍生開來，推演萬物。不管是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、風(fēng)水堪輿、玄門命理、丹經(jīng)武道、禮記綱常，凡此種種，莫不由此出。此為第一層。中國傳統(tǒng)大道中，有個特別而且貫通于所有術(shù)數(shù)的靈魂性要素，萬事萬物背后的神。如果只在凡夫肉眼凡胎可見、可觸的領(lǐng)域探討，就會只局限于物質(zhì)層面，忽略了事物之最本質(zhì)的精華：神的存在。當(dāng)我們通俗化或者庸俗化理解的話，勉強可以用大家略微熟悉一點點的“氣”或者“場”來側(cè)面管窺。此為第二層。這種不同于物質(zhì)的存在形式，或者講場、能量的存在形式，是我們大眾不太了解的內(nèi)容。即使是現(xiàn)代高明的量子力學(xué)等，也只是略知其一、二。大眾不會因為自己不懂量子力學(xué)，就質(zhì)問，量子力學(xué)有沒有依據(jù)，對么？很多人被無意間偷換了概念。學(xué)術(shù)本身和學(xué)術(shù)的傳承、推廣、應(yīng)用人，本質(zhì)上是獨立的?？梢再|(zhì)疑大量不靠譜的人，但是對于學(xué)術(shù)本身，自己如果沒有調(diào)查和研究，應(yīng)該保持-心態(tài)、謹(jǐn)慎的懷疑、謹(jǐn)慎的相信。而上古時期，所謂現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的角度看來即為落后的先人們，如何創(chuàng)造了不計其數(shù)的文明成就？答案在修行。上古修行成就的高師大德，用他們能和遇萬物交流的能力，創(chuàng)造了今天也無法企及的無數(shù)文明成就，其中包括易和由此衍生出來的諸種術(shù)。此為緣起之第三層。由此，說開一個話題，我老師通常會告訴大家，不要隨便相信這些。開始不懂，慢慢才明白，“任君聰明如顏回，不遇名師莫強猜”，傳統(tǒng)文化傳承斷代良久的今天，真正能夠承擔(dān)指點、解惑的人極少，而今的社會，多的是不靠譜的人，這樣場景下，不要隨便相信，絕對是為了大家不要因為遇人不淑，被帶到溝里而不自知。此為不要迷信的真正含義之第四層。此類高明的學(xué)問和技藝，僅為少數(shù)人所了解和真正掌握。并非現(xiàn)代教育那樣流水線生產(chǎn)可以培養(yǎng)。說白了，拿我老師的話說，是個及其小眾化的文化領(lǐng)域。其實大家再想想，即使是現(xiàn)代社會價值觀中物質(zhì)層面，有哪些真正的好東西不是小眾化的？因此，從流行、從泛傳、從眾知去求，難免緣木求魚。此為定位、明辨之第六層。正如藝術(shù)領(lǐng)域不能用科技衡量和求證一樣，既然大道和術(shù)數(shù)不能用所謂的現(xiàn)代科技證明，如何求證？答案是得遇高手大師。大師既然不能批量科班生產(chǎn)，哪里以及如何尋覓？答案在心和德。而非酒色財氣可換。古人造詣甚高者眾，今人何少？一曰文化斷代，二曰因大勢多隱民間，三曰今人靜心修德者少，此為修行問道之先決。今日，借由周中石君相邀而問，漫談若此，未見得解惑，不過是個人修學(xué)心得與大家分享，果然能夠讓有緣人由此三思而明白近道，也算大家緣分。倘有疏漏殘錯之處，也請大家海涵。

答案 3：

沒有。

答案 4：

用人民樂于接受并且敬畏的文化來闡述心理學(xué)，有科學(xué)依據(jù)，但是不經(jīng)過科學(xué)的手段發(fā)展起來的。祖墳風(fēng)水不清楚，住宅風(fēng)水很有道理。

答案 5：

我實在是很-厭煩總有人在知乎上問某某明顯和科學(xué)不沾邊的玩意有沒有科學(xué)依據(jù)！被唯物論-了吧？整個人類文明何其璀璨，怎能統(tǒng)統(tǒng)都用科學(xué)依據(jù)來解釋。從心理學(xué)角度而言，唯物論、科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)都可以歸入“木僵”的人生觀范疇，可以說現(xiàn)代人類一半以上的心理問題都是由“木僵”導(dǎo)致的！心理學(xué)不是科學(xué)?。?！-的！?。⊥虏弁戤?。

答案 6：

首先要如果看待科學(xué)這個定義和基礎(chǔ)?？茖W(xué)這個詞是近代才引入中國，也就是說西方詞匯，科學(xué)以數(shù)學(xué)方式，1就是1為基礎(chǔ)，風(fēng)水是傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以陰陽五行為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，1是等于2的，即一物兩體。所以根本不能用“科學(xué)”來評論風(fēng)水。這不是一個層面的可比性，比如牛頓是近代物理學(xué)之父，是講科學(xué)的，那么牛頓的宇宙觀中有一個上帝，那上帝是不是科學(xué)的？有沒有科學(xué)道理？！*******************葬書，不妨一讀。關(guān)于風(fēng)水如何而來，生活中來，改變自然中來。風(fēng)水中的背后有靠，不可為空，最初的來源是，北方寒冷氣流大，所以住處建在山的南坡上。風(fēng)水主要講的是“藏風(fēng)聚氣”，春游之時，窩風(fēng)的地方一定是先放綠，那里藏風(fēng)聚氣就要好一些，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)是系統(tǒng)的不斷完善的體系。大小派別百八十個是有的，總的是以圍繞人服務(wù)的，不論是活人還是死人的魂?；臼莾蓚€大的陣營，以風(fēng)水服務(wù)與人，而人用八字體現(xiàn)的一個陣營，以風(fēng)水為風(fēng)水的另一個陣營。

答案 7：

這個問題其實我在大一（或者是高三？）時考慮過（當(dāng)時與弟弟說了這個推算方法，本來他并不相信，但聽后就不那么肯定自己原先的想法了）。只是當(dāng)時沒記下來，差點都快忘了，現(xiàn)在才想起來。當(dāng)時是這么想的：對“良辰吉日”“風(fēng)水”這類說法，不能說相信，但我會在一定程度上遵守。理由如下：從物理學(xué)上，我沒有霍金那么樂觀，我不相信人能理解整個世界整個宇宙，人有很多事情是無法理解的。畢竟，上帝（看過物理學(xué)著作的人都應(yīng)該明白，那些書里所指的上帝，都是“宇宙”的意思，只是多了一層哲學(xué)上“存在”的意味，我這里和以往所指的“上帝”也是“宇宙”）創(chuàng)造出人類，顯然并不是要讓人類能夠懂得他，那樣子我們也就成了上帝（無所不知）。舉個例子，人相對于宇宙其實與蟑螂相對于宇宙沒什么兩樣。而對于蟑螂，它的智商讓它無法理解“為何白天出來遛遛死亡的概率比晚上出來要大得多”（當(dāng)然我們能理解，因為白天出來會被我們踩死），但進(jìn)化論讓他們適應(yīng)了晚上出來，并且他們都傾向于晚上出來，對他們來說：晚上就是“良辰吉日”，而白天就是“不吉利的日子”，在他們之間，遵守并相信“晚上適合出行”的蟑螂都得到了宇宙的獎賞——死亡率低的獎賞，而那些過分相信自己的蟑螂，不畏白天出行，而他們死亡的概率大大增加。類比于人類，我們同樣有無數(shù)未知的現(xiàn)象，我們同樣無法理解為何某月某日出行出事的概率比較高，于是我們只能從經(jīng)驗中去歸納總結(jié)，得出某些天更適合出行。然后一代代相傳和完善，形成了“黃道吉日”。人類不能自大，我們不是上帝，我們絕對有無法理解的現(xiàn)象，就像霍金在《時間簡史》中給出的例子，一只二維的馬是無法理解一只站在它上面的“三維馬”的，同樣，我們?nèi)S的人類無法理解四維。就像，我們比蟑螂也多了一維——智慧，導(dǎo)致了蟑螂無法理解比它多一維的人類采取的影響它的行為（踩死它，蟑螂連自己怎么死的都不知道，其實蟑螂是沒有智慧的），那為什么就沒有可能——存在比我們?nèi)祟愡€多一維的“-人”呢？這種“-人”冥冥中控制著適合人類生存的出行日期。我們無法理解，但我們可以歸納，歸納法也是一種追求真理的方法，甚至可以說，廣義上講，所有的真理都是歸納出來的，只能在一定的范圍內(nèi)適用，沒有條件讓真理通過無限次的認(rèn)證，所以說“沒有絕對的真理”。經(jīng)典物理學(xué)，不也是被歸納出來的嗎？在“不確定性理論”和“相對論”出現(xiàn)后就不適用了。只不過這些科學(xué)理論運用的歸納法使用到了數(shù)學(xué)，方法是步步推導(dǎo)，更為嚴(yán)謹(jǐn)，所以才能稱之為科學(xué)。而我國對“中藥”和“風(fēng)水”之類的經(jīng)驗的推倒方法太不嚴(yán)肅了，所以導(dǎo)致很多具備科學(xué)素養(yǎng)的人難以信服。當(dāng)然，我絕對不是在鼓吹“風(fēng)水”或者“信則有不信則無”，我說過，我是個概率論者，很可能上帝沒那么事無巨細(xì)為人類生活中的每一天都制訂了不同的規(guī)律，所以每個日子都是均等的，并且規(guī)律能被人類識別，比如星期一出事故比較多是因為大家在周末玩瘋了所以周一很懶散和大意，但就不能說“星期一”不適合出行。我只是從物理學(xué)上對“未知事物”的研究方法和態(tài)度的角度給出了“良辰吉日”的一種解釋。如果說良辰吉日還有點可參考之處的話，那“良辰吉日”中給出的原因?qū)嵲诓蛔銥樾帕?，因為歸納法就是在無法推導(dǎo)的情況下產(chǎn)生的研究方法，當(dāng)然不能以歸納法推導(dǎo)出原因。我們前人的智慧也不足以推算出原因。Tips：蟑螂無法理解為何白天出來死的概率會多得多，但它無需明白，卻選擇了晚上出來，晚上，就可以看做是他們的良辰吉日。人類無法解釋一切，無法獲知明白所有事情。大自然沒必要也不想制造出一個能理解自己的人。人類連人與人之間都無法理解，如何能理解大自然？你制造出的東西，肯定不會想讓它能了解你。二維馬無法明白三維馬，三維的人也無法理解-的宇宙

答案 8：

風(fēng)水學(xué)是有一定的科學(xué)依據(jù)的 不過不能神話不能迷信

答案 9：

簡而言之，風(fēng)水和中醫(yī)甚至很多老祖宗留下來的東西一樣，是基于對經(jīng)驗的總結(jié)。如果要拿現(xiàn)代科學(xué)來衡量，你會發(fā)現(xiàn)部分是存在合理性，而有一些則完全是悖論。因此，我們還需要用當(dāng)代的眼光選擇性的繼承。

答案 10：

個人認(rèn)為有理論依據(jù)，至于科不科學(xué)需要多方面因素來考究，不能不信，不能強信。

答案 11：

有些方面可以用現(xiàn)代可科學(xué)解釋，有些還不能，但我覺得是從古天文學(xué)衍生出來的。

答案 12：

科學(xué)依據(jù)也不能說是沒有！所謂的“風(fēng)水”中是有科學(xué)經(jīng)驗成分的，但在目前的環(huán)境中需要將其中的科學(xué)部分和其它的迷信部分隔離開，我的看法：風(fēng)水其實應(yīng)該是關(guān)于中國古建筑整個體系及外延的經(jīng)驗集的總稱，特別是外延部分，多數(shù)都是荒誕不經(jīng)的說法，而風(fēng)水師或者其它一些人明知道風(fēng)水中哪些是有科學(xué)根據(jù)哪些完全是胡扯卻故意以 “風(fēng)水”統(tǒng)言之。應(yīng)該分開來看，不能概而論之。

答案 13：

有依據(jù)，因為人是感情動物，會根據(jù)環(huán)境而心情變化從而影響行為。

答案 14：

感覺就是環(huán)境，地理，磁場這些事兒。。挺有意思的。

答案 15：

相信五行，人也是大自然的生物嘛。不過不相信衍生出來的太玄虛的那些東西了。

答案 16：

可以看看dz-.mop/xbq/201009...，耐心看完，挑好的吸收。

答案 17：

我說個案例，有個開發(fā)區(qū)-，客商請來了某大師看風(fēng)水，-局長是實務(wù)派，看到對方很信風(fēng)水，樂了，一晚上直接搞定風(fēng)水師。第二天，非常戲劇性，風(fēng)水師敘述的是波瀾起伏，總之怎么說都是風(fēng)水寶地了，客商立即拍板簽約。在這浮華的社會，你信了某事，也就是愿意掏錢買個心安；你不信，也可以跟這局長和風(fēng)水師一樣用所學(xué)賺個外快。要是著迷了，整天糾結(jié)這墳?zāi)悄刮恢玫模褪撬^的迷信了吧。

答案 18：

風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧起源于原始時期、雛形于堯舜時期、成熟于漢唐時期，鼎盛于明清時期。風(fēng)水學(xué)是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經(jīng)驗。朝陽光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統(tǒng)的中國風(fēng)水學(xué)理論。彭祖弟子青衣說：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。晉人郭璞《葬經(jīng)》解釋風(fēng)水：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者兇，后者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也。許慎《說文》解釋：堪，天道；輿，地道。 《現(xiàn)代漢語詞典》中風(fēng)水定義：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。 風(fēng)水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時期?！逗喴捉?jīng)》記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@ 里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。 《葬書》最早提出風(fēng)水：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?

答案 19：

你要看過易經(jīng)，你就知道，這是一門大學(xué)問，確有其事的。

答案 20：

是結(jié)合地理學(xué)和心理學(xué)

答案 21：

有沒有科學(xué)依據(jù)？每個人對科學(xué)的定義一樣么？一人一看法。反正我信，尤其是前些年看了些玄空風(fēng)水的書，更信了。曾一度還想過遍訪中國名墳，退休后靠堪輿掙些小錢兒～～～:-P

答案 22：

科學(xué)是什么？科學(xué)無非就是公理，定理。公理是什么？公理就是大家認(rèn)為是真的，就算是公理，真理了。風(fēng)水如果能做到這些，算不算科學(xué)？風(fēng)水確實能做到這些，只是，你不一定能嘗試，或者說試驗罷了。

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