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印度佛教文化一直影響中國甚深，先有達摩祖師東行，后有三-去。那么中國有哪些文化影響了印度?兩國的文化是否皆融合對方文化之處？

答案 1：

樓上談到了一個很重要的話題，漢語中的平上去入四聲，這來源于梵文佛教，換句話說，印度文化影響了漢語的聲韻發(fā)展。但這只是一點，另一個很重要的東西，那即是邏輯，尤其是因果邏輯，這也來源于印度文化，準確的說，是佛教，在此之前，中國的道家和儒家是不怎么講邏輯的，儒家的仁義禮智信、道家的道法自然，只講所以然，不講為什么，佛教的邏輯觀，尤其是因果觀對中國文化影響很大。佛教傳入中國之后，與中國的儒道文化相融合，形成了中國文化的三大根基——儒釋道，佛教對中國的影響很大，因為在佛教傳入之前，道教講的是修仙，儒家追求圣人境界，而佛教講來世，這是一種更為先進合理的宗教，它對中國古代的社會穩(wěn)定，起到了積極作用。更為難得的是，中國的知識分子改造佛教，形成了-的佛教宗派——禪宗，這是很據(jù)有道教色彩的，當然其中也融入了儒家文化。就像多米諾骨牌一樣，宋明期間，儒家文化又受禪宗影響，形成了中國文化的曾經(jīng)正統(tǒng)——宋明理學。回到最初的話題——聲韻，正是由于聲韻的改良，才誕生了近體詩，簡白地說，沒有佛教的傳入，就不會有平上去入，也就不會有平仄，更不會有律詩和絕句，也就是說，不會誕生李白杜甫。同樣的道理，沒有佛教的中國化，沒有儒釋道文化的交融，也就不會有宋詞、元曲、明小說，起碼不會有《西游記》。而在建筑、藝術、醫(yī)學等方面，佛教文化影響有多深，你可以把一半功勞算到印度身上。

這是第一個問題，我們談第二個問題，最大不同——中印文化最大的不同在于，兩種文化的包容性。印度本土的佛教幾乎已經(jīng)完結了，不是英國人滅了它，是印度人自己的自我否定，印度是一個古國，但是它的傳統(tǒng)文化毫無傳統(tǒng)可言，傳者不斷，統(tǒng)者不變，這不斷與不變印度人沒有做到，中國人卻做到了，為什么，這就是文化的包容性，佛教文化傳入中國，有過沖突，但是中國的本土文化沒有與它生死相搏，而是相互為師，共生共存，相互改變，而印度卻沒做到這一點，印度教、換句話說婆羅門教與佛教的交通不是很好，最后佛教沒有了，產(chǎn)生了一個混亂，甚至是自相矛盾的印度教，而后來一元論的-教和-教更是造成了印度文化的混亂，可以說是思想上的混亂。而中國——儒釋道三家的文化，形成了中國文化多元的鐵三角，讓中國文化在很長的歷史中積極向上，直至今天，至于今后如何，就不好說了。

就說這么多吧，才疏學淺，孤陋寡聞，請大家拍磚！

答案 2：

“反切”是否源于梵語尚無定論，范文瀾這么說，其他人也有異見。即便是，但這也只是一種注音方式，而不是音韻本身，由此推出律詩絕句的產(chǎn)生與否則完全是無稽之談。

至于邏輯，你可以說孔子是不怎么講邏輯的，但是孟子、荀子是講邏輯的，還有公孫龍子那一派可稱為名家的是專門講邏輯的，墨家是講邏輯的。

因果循環(huán)倒是影響很大，我認為多為消極影響，尤其是佛教表現(xiàn)出的反知識傾向。

朱熹援佛入儒倒是彌補了儒家缺乏行上思辨的不足，成就了宋明理學，亦側面成就了后來的心學。清代的學者反感宋人窮心于“天理、-”，淡忘儒學憂時濟世傳統(tǒng)，空談誤國，而-出以求實切理為幟志的漢學，或稱為考據(jù)學，也是儒家自身發(fā)展史上否定之否定的結果，亦是-時“國學”一詞的重要組成?？梢姺饘W對中國文化的影響有正面影響，也有因-而成就的偉大學問。

另外說一句，印度本土佛教因為缺乏儒家積極入世的特點而逐漸在外族入侵以及外教入侵的情況下逐漸斷絕，而不能武斷地說是印度人的自我否定

答案 3：

中國和印度的文化淵源主要體現(xiàn)在這樣一些方面：

1， 佛教是從印度傳到中國的。公元402年（西晉時期），中國僧人法顯經(jīng)蔥嶺進入印度，游歷20余國，求得佛法。公元630年，玄奘西行取經(jīng)，在印度修行參學10余年，于-5年返回長安，帶回大量佛教經(jīng)典。由此，佛教逐漸在中國盛行。

2， 所謂犍陀羅藝術，即從希臘傳至印度的雕刻藝術，（公元前334年，希臘馬其頓國王亞歷山大入侵印度，帶去了希臘文化）又經(jīng)印度傳入中國。后來，中國的敦煌石窟，與印度的阿旃陀石窟、阿富汗巴米揚石窟（前幾年被-炸毀）并稱佛教三大藝術遺產(chǎn)。其文化相通性一目了然，十分清晰。

3， 絲綢之路經(jīng)過印度，到波斯、羅馬。通過這條貿(mào)易之路，中國、印度的文化、藝術、工藝技藝有很多交流。

4， 因為同處亞洲，有著遭受帝國主義侵略奴役的相似經(jīng)歷，中印兩國的不少知識精英、-家曾經(jīng)在反對帝國主義、反對殖-義的問題上有所共識，并相互支持。印度大詩人泰戈爾與中國文化人的交往，中國-戰(zhàn)爭期間印度派遣的援華醫(yī)療隊，新中國成立后印度的承認（1950年4月中印建立外交關系），當年尼赫魯-倡議的不結盟運動，等等，大抵都可視為“淵源”。上世紀50、60年代那句“印地秦尼巴依巴依”的口號，是兩國文化淵源和友誼的見證。

當然，中國與印度終究有許多不同。我個人認為，最深刻的不同在這幾方面：

第一， 社會制度不同。印度號稱是世界上最大的-國家，盡管中國人早已不怎么堅持意識形態(tài)方面的區(qū)別，但印度人顯然在這個區(qū)別上有自己的態(tài)度。

第二， 由于印度在幾千年的歷史上只有很少的時間是統(tǒng)一的，除了孔雀王朝、笈多王朝、戒日帝國、莫臥兒帝國等少數(shù)統(tǒng)一時期外，大部分時間或者處于四分五裂的狀況，或者被波斯人、蒙古人、-人、突厥人，以及荷蘭人、英國人奴役。有學者認為，這種歷史背景導致一部分印度人有較強的對外“依附心態(tài)”。過去幾十年印度一直是“蘇聯(lián)老大哥”的小兄弟，近年來，印度人又開始傍在美國人身上。反之，中國有幾千年統(tǒng)一的傳統(tǒng)，有堅持-獨立的精神。

第三， 在今天的印度，相對平和的佛教已經(jīng)不再是宗教的主流。印度教占據(jù)了主導地位，深刻影響著印度人的-和世俗生活。印度教是相當強悍的，有相當?shù)呐潘?。過去幾十年印度-與-之間多次發(fā)生大規(guī)模-，給世人留下很深印象。印度對錫金的征服，對-的“宗主國”心態(tài)，與巴基斯坦無法彌合的矛盾，其背后都可看到印度教的影響。

順便說一句，從印度教一支分離出來的錫克教（就是頭上包布，留大胡子，當年在上海被稱作“紅頭阿三”的那幫人），幾乎就是宗教性的武裝集團。其教義中有一條規(guī)定，-名字中必須加“辛格”（意為獅子）二字。其強悍、好斗可見一斑。

答案 4：

不知你知不知道，有一種中國傳統(tǒng)的注音方法，叫做反切，就是用兩個漢字合起來為一個漢字注音，這個注音方法與印度是有蠻大關系的。

對于反切之起源問題的考釋,當將研究視角定位在對音節(jié)兩分的審音能力的形成——反切是如何產(chǎn)生的——這一問題域。在字母、四聲、韻書還沒有出現(xiàn)之時,作為用兩個字為一個字注音的方法的反切首先出現(xiàn),它不完全是土生土長的產(chǎn)物,也不完全是來自西域梵語,而是中印文化交流的產(chǎn)物。本土音節(jié)分析能力的積淀,是反切產(chǎn)生的內在因素、產(chǎn)生的沃土;伴隨佛教而來的梵文拼音原理的傳入,是反切產(chǎn)生的契機。在二者的共同作用之下,產(chǎn)生了在中國運用時間達近兩千年之久的反切。

這個可能偏了一點，希望會對你有幫助。

答案 5：

說實在的，印度對中國的影響很大，不止是佛教。歷史上的西行取經(jīng)，確實取回了不少東西。而中國對印度的影響似乎并不明顯。大概是因為唐以前印度是多個邦國的分裂狀態(tài)，并沒有形成統(tǒng)一的文化。但是，中國歷史上的法顯、三藏等的西行，對當時印度的地理文化歷史進行了記載，成為后世印度的唯一的歷史記錄。

答案 6：

-從印度拿了一本佛教的書，拿回中國就改成了-功，文化只是在人的手里發(fā)揚光大的，但得看什么人手里，文化是自由的，需要和平，需要正義，需要真理。

答案 7：

中國文化影響印度，說實話，可能因為年代久遠，印度的變亂頻仍，我是所知甚少。

反倒是印度文化單向輸入中國，無論是哲學，語言，還是宗教和藝術，都影響至今。

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