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答案 1：

自 我 論

我們的研究對(duì)象是物質(zhì)的“自我”。“自我”是十八世紀(jì)德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特提出的。他認(rèn)為世界上只有“自我”，“自我”是知識(shí)的主體，也是意志的主體?；顒?dòng)是“自我”的本性。因此，宣稱“自我”為了活動(dòng)就“設(shè)定”或創(chuàng)造了跟“自我”對(duì)立的障礙物——自然界。在這里，我們要分析研究“自我”的同時(shí)，首先看到由于費(fèi)希特的唯心主義思想影響，顛覆了“自我”與“自然界”的關(guān)系。我們的研究必須要在唯物主義理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，我們要從物質(zhì)入手研究“自我”，揭示它的真實(shí)面目和本質(zhì)。

“一切物體總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。”這是偉大的科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)的慣性定律。“慣性”一詞在《辭?！分薪忉尀椤拔镔|(zhì)具有的保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)?！比欢?，不知道是否有人提出過(guò)這樣的問(wèn)題?！拔镔|(zhì)為什么會(huì)有慣性呢?！彼官e諾莎回答過(guò)，“任何事物就其本身而論，都努力維護(hù)自身的存在?！彼f(shuō)：“一匹馬如果變成一個(gè)人，那就如同變?yōu)橐粭l昆蟲(chóng)一樣，將完全被毀了?！蔽镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就其本身而論，就是它的存在形式，但自然界卻使這種狀態(tài)難以維持，但物質(zhì)卻竭力地維持這種狀態(tài)，從而表現(xiàn)出“慣性”，這就是物質(zhì)的“自我”。

物質(zhì)的“自我”趨向是靜止，勻速直線運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中趨向靜止的特殊運(yùn)動(dòng)形式。相對(duì)于有加速度的運(yùn)動(dòng)，它是一種靜止。要研究靜止只能從運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止來(lái)研究。運(yùn)動(dòng)同靜止的區(qū)別就成了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是否有加速度，有加速度的運(yùn)動(dòng)就按運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)待，沒(méi)有加速度的運(yùn)動(dòng)就可以認(rèn)定為相對(duì)靜止，這就將靜止在運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)研究。靜止就意味著物質(zhì)保持原狀的最佳狀態(tài)，也就是保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或存在狀態(tài)的極限，而不是一般人認(rèn)為的靜止不動(dòng)。運(yùn)動(dòng)就是對(duì)物質(zhì)其本身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的否定，而靜止則是對(duì)其本身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的肯定，在這種情況下，物質(zhì)的“自我”代表著物質(zhì)自我肯定的意志，這個(gè)意志所表現(xiàn)出的是慣性。當(dāng)物質(zhì)自身狀態(tài)受到來(lái)自于自然界的力作用和破壞時(shí)，慣性便自發(fā)地產(chǎn)生反作用。牛頓第三定律證明了這一點(diǎn)，“兩個(gè)物體間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在一條直線上?！睂⑦@個(gè)定律無(wú)限擴(kuò)大，依然適應(yīng)于客觀物質(zhì)世界，然而隨著物質(zhì)世界的復(fù)雜，其表現(xiàn)形式更為復(fù)雜。作用力來(lái)源于相對(duì)物質(zhì)的外界，稱為自然界，而其反作用力就是物質(zhì)保持原來(lái)狀態(tài)的力也就是“自我”的力。

在化學(xué)反應(yīng)中，兩種物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)，必然是化學(xué)物質(zhì)-原子相互爭(zhēng)奪核外電子的相對(duì)高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。在變化中，物質(zhì)依然具有保持原狀的趨勢(shì)存在，這種趨勢(shì)通過(guò)發(fā)然，燃燒或-表現(xiàn)出來(lái)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“熱是排斥的‘力’，因而逆著重量和化學(xué)吸引的方向起作用的”。太陽(yáng)的熱就是太陽(yáng)體內(nèi)的氫進(jìn)行核聚變反應(yīng)而產(chǎn)生的。在物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的一定程度上，物質(zhì)化學(xué)反應(yīng)的狀態(tài)成為物質(zhì)存在的狀態(tài)，又有一定的持續(xù)性成為這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“自我”。

“自我”不光是保持自己原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而更重要的是使“甲”在一定時(shí)間內(nèi)，一定條件下是“甲”，為此而表現(xiàn)出自衛(wèi)的能力。就向?qū)⒛竟髑迷谑^上，被石頭反彈回來(lái)一樣?！白晕摇痹谖镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中，表現(xiàn)出一種力抑制著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，就是說(shuō)它的力盡可能地使物質(zhì)少變化，甚至不變化，對(duì)物質(zhì)所受的外力進(jìn)行抵抗。如果不是這種力的存在，“人真正地一次都不能踏過(guò)同一條河流?！比欢S河在中國(guó)有數(shù)千年的歷史，人們想踏多少次就踏多少次。

物質(zhì)的“自我”代表物質(zhì)的主觀意志，它們趨向是“靜止”，它的表現(xiàn)是竭力地使物質(zhì)保持原狀。但在物質(zhì)外部有無(wú)窮無(wú)盡的客觀世界，物質(zhì)的“靜止”阻礙著客觀世界其他物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，所以自然界產(chǎn)生自然力作用于物質(zhì)。自然界要求物質(zhì)隨其自然界的客觀意志而改變物質(zhì)，因此產(chǎn)生了“自我”同自然界的矛盾。然而這種矛盾隨著物質(zhì)的變化以及自然界的變化而呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)，隨著矛盾的妥協(xié)以及對(duì)自然力的消弱而出現(xiàn)平衡。這樣，穩(wěn)定就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出變化之后的物質(zhì)盡可能地比變化前的物質(zhì)穩(wěn)定，因?yàn)榉€(wěn)定有利于它自身的存在，變化之后的物質(zhì)所具有的自我能力能有效地同外力抗衡。

無(wú)窮無(wú)盡，交錯(cuò)復(fù)雜的物理運(yùn)動(dòng)，化-動(dòng)在趨向穩(wěn)定的“自我力”的作用下，通過(guò)有機(jī)組織和合理配合形成了生物運(yùn)動(dòng)。

生物相對(duì)于非生物是穩(wěn)定的，相對(duì)于組成生物的元素的非生物存在形式的穩(wěn)定的。相對(duì)難以任其自然擺布，相對(duì)具有其自身的獨(dú)立性。這個(gè)獨(dú)立性就是其“自我”的具體表現(xiàn)。生物的“自我”表現(xiàn)出生物的具體特性，可以對(duì)自然界各種外力產(chǎn)生適應(yīng)性以減輕對(duì)自身原來(lái)存在狀態(tài)的破壞。生物“自我”的關(guān)鍵在于保證生物生存，其次就是盡可能的保證生物現(xiàn)狀免受破壞。

生物的“自我”不但表現(xiàn)在任何一個(gè)生物體而且表現(xiàn)在整個(gè)生物界。因?yàn)槿魏我粋€(gè)生物體的“自我”相對(duì)于來(lái)自自然界的外力有限的，由于外力而使生物體的生命總會(huì)有終結(jié)的時(shí)候，然而整個(gè)生物界卻必須繼續(xù)存在下去，總的“自我”要求產(chǎn)生了生物體短暫的生命對(duì)無(wú)限自然界的長(zhǎng)期適應(yīng)性。因此，出現(xiàn)了生物的繁殖。

在生物的繁殖中，各個(gè)物種有各自不同的自我表現(xiàn)，使生物體的下一代必須同這一代盡可能的相似。由于其各代生物體之間生存時(shí)代的差異，自然條件的不同，使下一代生物體同這一代生物體產(chǎn)生差異，這就是遺傳和變異。遺傳就是生物物種的自我因素。在生物的遺傳和變異中，生物的繁殖隨著時(shí)代的變化不斷進(jìn)化。所謂進(jìn)化，就是不斷具有越來(lái)越強(qiáng)的對(duì)來(lái)自于自然界外力的適應(yīng)能力，應(yīng)變能力，生存能力，抵抗能力，自我保護(hù)能力。如果不是這樣的話，進(jìn)化是沒(méi)有意義的。這種進(jìn)化就成為生物物種“自我”的一個(gè)重要組成部分。達(dá)爾文說(shuō)：“生物有一種內(nèi)在傾向，使它朝著進(jìn)步和更完善的方向發(fā)展”。這種“內(nèi)在傾向”就是“自我”的表現(xiàn)。表面上看起來(lái)，這個(gè)“自我”同遺傳是矛盾的。然而，更應(yīng)該研究到，遺傳是局部的“自我”，而這個(gè)“內(nèi)在傾向”就成了相對(duì)于大局的“自我”表現(xiàn)了?！白晕摇北ＷC生物在當(dāng)時(shí)的自然條件下生存，并更有效地發(fā)揮自身的特長(zhǎng)。

物質(zhì)世界的“自我”復(fù)雜的，有局部的“自我”和整體“自我”的矛盾，物質(zhì)“自我”同物質(zhì)-部分的“自我”的矛盾，各自的“自我”竭力的保證自身的存在以及自身的存在狀態(tài)，隨著外力的作用而將物質(zhì)消滅，其“自我”也隨之轉(zhuǎn)化到更大范圍的“自我”之上。

然而物質(zhì)的“自我”卻有其自身傾向就是靜止，這種自身傾向同自然界在矛盾中妥協(xié)，形成和穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。我們所看到的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，但它卻是靜止的連續(xù)。這個(gè)靜止時(shí)任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)的狀態(tài)，平衡和穩(wěn)定僅僅是靜止的趨勢(shì)同自然界的妥協(xié)。

“自我”是物質(zhì)自身的肯定，是對(duì)物質(zhì)存在狀態(tài)的肯定，而運(yùn)動(dòng)變化卻使在這一時(shí)點(diǎn)的物質(zhì)永遠(yuǎn)不存在了?！白晕摇本褪潜ＷC物質(zhì)靜止的傾向。然而當(dāng)靜止不可能存在時(shí)，卻盡可能使物質(zhì)接近靜止而存在。其表現(xiàn)就傾向于物質(zhì)自身的存在狀態(tài)，局部的“自我”融化于整體的“自我”。

偉大的哲學(xué)家費(fèi)希特發(fā)現(xiàn)了“自我”，在一定程度上也認(rèn)識(shí)了“自我”，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)局限性和歷史局限性，不能將其本質(zhì)揭示出來(lái)。不得不用唯心主義理論進(jìn)行解釋。我們對(duì)他的理論進(jìn)行批判的吸收，使這種理論適應(yīng)新的社會(huì)條件。通過(guò)自我理論解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的自然界的疑難問(wèn)題和神秘現(xiàn)象。從而更進(jìn)一步的促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

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