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答案 1：
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這句話貌似不是陸九淵的原創(chuàng)呢！范縝乃以問答形式，著《神滅論》，論述他對精神和物質(zhì)的看法。他指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。”。翻譯成現(xiàn)代漢語：“精神蘊(yùn)含在身體中，身體中蘊(yùn)含著精神。因此，身體存在精神就存在，身體凋謝精神也就滅亡?！?。這就是說，“行”也就是身體和“神”也就是精神是不可分割的，相互依存的，是有機(jī)的對立統(tǒng)一體。精神（靈魂）從屬于身體，身體存在就有精神（靈魂），人死了身體凋謝了，精神（靈魂）也就隨之消滅啦。 這是古代的樸素的辯證唯物論觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)決定意識。
“意”這個詞古漢語中的意義，按照許慎的《說文解字》的說法：“意志也。志即識。心所識也。”從這個解釋中我們可以看出“意”這個概念在這里和精神基本上是對等的概念。有“得意忘形”說，也有“失意忘形”說，今天第一次看到“去意忘形”說。我暫且把“去意忘形”說理解為（人）失去了精神的制約；從而忘卻了身體的存在。換言之身體離開了精神不受精神的管控時，也就是精神失去了對身體的約束和管束時，會放浪形骸為所欲為。這句話還是講精神和身體的關(guān)系的，依然認(rèn)為它們是相互依存的；不過切入點(diǎn)和著重點(diǎn)是講身體失去精神的恐怖狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了精神的重要性！因此，這可以認(rèn)為是樸素的辯證唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為意識決定物質(zhì)。
這兩個觀點(diǎn)有相同之處，都有樸素辯證法的因素，講了意識和物質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系。只是出發(fā)點(diǎn)不同，一個是講物質(zhì)決定論，物質(zhì)決定意識；一個講意識決定論，意識決定物質(zhì)。這兩種說法都有一定的道理，到底是精神決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定意識，就像先有雞還是先有蛋一樣仁者見仁智者見智。
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