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答案 1：

元帝國占領(lǐng)了全球陸地面積的四分之一，打通了東西的交通，擴大了亞洲和歐洲的交流。在戰(zhàn)爭方面有什么特點，真在歷史上留下的典范不多。

蒙古帝國的疆域橫跨東、中、北、西亞、東南亞及南亞部分和東、中歐。在朝鮮半島，高麗王朝被蒙古帝國征服之后隸屬蒙古帝國。

　 巴勒克拉夫主編的《泰晤士世界歷史地圖集》，為蒙古帝國圖(1206~1405)寫了如下說明：“來自亞洲腹地的原始游牧-蒙古人，對世界史產(chǎn)生了巨大的影響。他們征服的規(guī)模無與倫比。 ……這是文明社會所經(jīng)受的最后一次，也是最激烈的游牧-的野蠻攻擊，其后果十分嚴重。亞洲全部、歐洲大部分和非洲北部的-組織都變換了。許多地區(qū)的人民被滅絕或四散，永遠改變了其種族特性。世界主要宗教的分布和力量也發(fā)生了改變。橫越歐亞-的道路由一個政權(quán)所控制，旅行變得安全了。在中斷了一千年之后，歐洲人又能進入中東和東亞了。 ”

　　 韓國《千年歷史人物》一書中寫道：“大地是人類的家園，我們只有一個家園，這是當今人類"全球化"的新觀念。然而，‘全球化 ’起源于成吉思汗的大一統(tǒng)。成吉思汗的經(jīng)濟政策是當今世界經(jīng)濟一體化的雛形。成吉思汗的馳馬驛站是當時通訊業(yè)的最佳最快的形式，是當今世界英特網(wǎng)的前奏。 ”成吉思汗在其統(tǒng)治的廣大地區(qū)，無論是-，還是經(jīng)濟以及宗教信仰、思想各個方面實施了-政策。所以，眾多的宗教和教派，在當時的世界各地，只有成吉思汗統(tǒng)治地區(qū)才能夠平等、共存。成吉思汗的-政策是當今世界國際關(guān)系發(fā)展趨勢的先行。-前陸軍大學校長飯村穣說：“成吉思汗的出現(xiàn)，驚醒了沉睡中的世界”。

　　英國學者萊穆在《全人類帝王成吉思汗》一書中說：“成吉思汗是比歐洲歷史舞臺上所有的優(yōu)秀人物更大規(guī)模的-。他不是通常尺度能夠衡量的人物。他所統(tǒng)帥的軍隊的足跡不能以里數(shù)來計量，實際上只能以經(jīng)緯度來衡量。 ”“拿破侖在-天才之點上，確實在歐洲上空，曾被稱作光輝的明星?！比凰麉s“將自己的軍隊的命運任其自然，遺棄在埃及的游途，又埋于俄羅斯的雪原之中，遂敗于滑鐵盧戰(zhàn)役。他的帝國即他在世時滅亡，其子的地位在其死前被剝奪了。 ”亞歷山大馬其頓斯基，其英名也可以與成吉思汗相提并論，但“亞歷山大一死，他的-都是因為奢望帝王寶座而互相斗爭，亞歷山大的兒子遭到了逃亡的命運?！迸c以上兩人相反，“成吉思汗的兒子，沒有受到任何繼其父汗之位的影響，君臨西起亞美尼亞，東至朝鮮半島，南跨緬甸、越南，，北極北冰洋的廣闊領(lǐng)域。成吉思汗的孫子忽必烈支配了世界的一半(確切些說是當時世界的五分之四)。 ”

　　 亞歐之間經(jīng)濟文化的交流直接促進了歷史的進步。比如，造紙術(shù)和印-術(shù)傳入歐洲，促進了歐洲文化的發(fā)展，使歐洲文化從神學手里解放出來，出現(xiàn)了文藝復興?；鹚幒突鹌鱾魅霘W洲，也使它發(fā)揮了在中國未曾發(fā)揮的巨大作用。恩格斯說：“在十四世紀初，火藥從-人那里傳入西歐，它使整個作戰(zhàn)方法發(fā)生了變革，這是每一個小學生都知道的?！辈⒄f：“火藥和火器的采用決不是一種-行為，而是一種工業(yè)的也就是經(jīng)濟的進步?！彼鼘W洲的資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起了重大作用：“以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊同歸于盡了?！敝改厢槀魅霘W洲則促進了歐洲航海事業(yè)的發(fā)展，以后才出現(xiàn)了哥倫布等人的遠航，使他們到達了美洲-，促使歐洲進入了一個新時代。有的學者這樣說：“成吉思汗這樣的天之驕子的誕生，使世界從沉睡中覺醒，東西文化交流促成。被<馬可波羅游記>招致哥倫布探險，美洲-被大開發(fā)，歐洲人一度掌握世界霸權(quán)，后又美國崛起，-被美國打敗等等。所以，我把成吉思汗誕生可以看作改變世界方向，形成今日世界的誕生。 ”

中國學者德山在《元代交通史》中曾說：“國際陸路交通是成吉思汗祖孫三代三次西征的產(chǎn)物?！钡谝淮挝髡鳌盀榻M跨歐亞、空前未有的大蒙古國奠定了基礎(chǔ)”；第二次西征即長子西征，“建立了蒙古四大汗國之一----欽察汗國，”“開辟了通往中國的國際交通----欽察道”；每三次西征即旭烈兀西征，建立了蒙古四大汗國的另一個汗國-----伊兒汗國，“開辟了中國通往波斯的國際交通----波斯道?！薄∈兰o席卷世界的這次風暴，重新編織了亞洲以及歐洲的-界線，把眾多的-從祖?zhèn)鞯念I(lǐng)地驅(qū)趕出來，散布在歐亞-。這次征服，在改變了眾多-的文化個性的同時，從根本上重組了儒教、-教、-教以及佛教這四大宗教的影響力。然而，最為重要的是，蒙古人開通了東西方交流的通道，擴展了我們對世界的認識，并在這一過程中，第一次締造了“世界”這一概念。薩滿教是一種原始宗教。薩滿是通古斯語（阿爾泰語系的一個語支）的譯音，即“巫”的意思。薩滿教認為世界分為三界，即天堂為上界，地面為中界，地獄為下界，三界各居神仙、人類和鬼魔。由于遠古時代的蒙古人沒有能力認識自然界及其諸多現(xiàn)象而盲目地崇拜天地、日月、星辰，并通過薩滿祈禱還愿以求免災除害，安然度生，一種原始愚昧的，充滿迷信色彩的宗教信仰漸漸形成。 在大漠南北蒙古高原薩滿教形成傳播于原始氏族社會時代，當時家家戶戶都有專門履行祭祀的家巫。人們在日常生活中無論遇到什么事情（如婚、喪、嫁、娶或外出打獵）都要先行祭祀，進行占卜預測吉兇，以求吉祥如意。隨著原始氏族部落體制的鞏固和加強，出現(xiàn)了代表大家履行祭祀的薩滿。薩滿掌管宗教事宜，組織祭祀活動，而且這種祭祀活動由原來的家庭行為逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣袨?。薩滿教作為一種宗教信仰開始在大漠南北形成規(guī)模廣泛傳播。由于薩滿教盛行，薩滿的社會地位日漸提高，他們不僅履行祭祀，而且掌管氏族部落的其它事務(wù)，進而出現(xiàn)了薩滿成為部落首領(lǐng)的現(xiàn)象。 薩滿教鼎盛時期是蒙古汗國時期（公元十三世紀）。當時在蒙古地區(qū)也有其它宗教信仰傳播。蒙古汗鐵木真為借助宗教信仰的精神力量來鞏固其封建統(tǒng)治地位，為其征服其它部族擴大領(lǐng)地服務(wù)，對于任何宗教信仰活動都采取扶持的政策。特別是由于薩滿教信天并宣揚鐵木真是上天降給世人的救世主，這對于鐵木真鞏固封建統(tǒng)治地位十分有利，所以他更加注重薩滿教的傳播。由于得到了蒙古汗國的有力支持，薩滿教在蒙古地區(qū)廣為盛行，從思想、文化、文學、藝術(shù)、生活習俗等各個方面廣泛地影響著人們的言行，成為束縛大漠南北游牧-的精神枷鎖。從文化交流和文化發(fā)展的立場出發(fā)，誰也不能輕視蒙古帝國的巨大影響，薩滿教為中國文化注入了尚帶有原始意味的新力量。這種力量又挾漢文化的先進和豐富，向西方世界作交鋒和交換，從而把中國的版圖擴張到空前絕后的程度，造成了-教文化和-教文化及其他各種文化直接會面的地理和交通條件。古代蒙古族同許多北方-一樣，崇奉原始的薩滿教。薩滿教認為萬物皆有靈，對自然現(xiàn)象和動物圖騰的崇拜，是它的主要內(nèi)容。古代蒙古人信仰薩滿教宣揚的"長生天"，稱天為"騰格里"。薩滿(巫師)的首領(lǐng)稱作"別乞"、蒙古國成立時，成吉思汗任命別乞管理薩滿教事務(wù)，讓他們穿白衣，騎白馬(蒙古崇尚白色)，聚會時位于眾人之上，備受敬重。

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