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答案 1：
這個問題有點大，我主要就現(xiàn)象學里胡塞爾的觀點來作答吧。學力有限，回答這個問題的本身也是翻出了很早以前的閱讀筆記，當作做一個整理吧，還有很多我也沒法說清楚，實在抱歉。
其實說應(yīng)用不太準確，我覺得這是提供了一種認知的方式，然后在文學批評的方法當中化用為一種理論的范式而已。應(yīng)用這個詞感覺過于實用主義了。
好吧，我要欠扁得用一下：呵呵。
-----------------------------ere we go------------------------ 先大概說下我理解的現(xiàn)象學，其主要觀點可-「現(xiàn)象學」?，F(xiàn)象學的形成伴隨著很多哲人的思考，包括德國大哲學家康德、黑格爾等，但到了胡塞爾，「現(xiàn)象學」才真正成為了哲學流派，為什么會有這種理論出現(xiàn)呢？在胡塞爾這里「現(xiàn)象學」的產(chǎn)生是指向當時歐洲廣泛的意識形態(tài)的危機：
科學好像已經(jīng)衰退為貧乏的實證主義，目光短淺地忙于事實的分類，哲學在這樣的實證主義與不堪一擊的主觀主義之間似乎已經(jīng)四分五裂;形形-的相對主義和非理性主義猖獗一時，而藝術(shù)則反映出這種茫然無措的狀態(tài)。[1]而胡塞爾試圖創(chuàng)造一種絕對的確定性，意圖在非理性主義泛濫的時代打破因為價值多元化造成的信仰危機，為歷史的問題提供了一種想像性的解決方式。他的解決方法，要點在于確立了人類主體的中心地位，把「人」重新確定為世界的中心，世界是作為我可以意識的到的方式而存在的，是在和「我」之間的關(guān)系之中被把握的，讀到這里是不是立馬想到了，誒？不是物質(zhì)決定意識嗎？物質(zhì)不是第一性的嗎？胡塞爾這些人是覺得即便物質(zhì)，也是在我所見、所聽或者所感當中感受到的，正如康德說「物自體」是永遠無法認識的，我們所知道的不過是我們意識到的物體的「表象」而已，實際上這里說的類同于「現(xiàn)象」。 延伸到文學批評領(lǐng)域，「懸置」（bracketed off)這個概念很重要，胡塞爾說要回到文本本身，懸置起一切思想假設(shè)和成見，先要確立這種批評的姿態(tài)：不把對象作為就是一個客觀物體而已，而要真正注意到你感知和認識這個對象的活動本身?，F(xiàn)象學要求完全達到客觀和中立，并且清除自己的成見，滲入到作者的內(nèi)在的意識，發(fā)揮 「移情」的作用去與作者同呼吸、共命運，發(fā)現(xiàn)并且還原其中的一切。從某種程度上來說，是完成了純粹的精神層面的轉(zhuǎn)述，現(xiàn)象學批評是不在乎時代背景等外在因素的，在文本-之間永久的驅(qū)動著。
反觀，那么即便是紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境等等，這些都是在人的意識當中得以被知曉的，那么現(xiàn)象學贊同的是以生命去理解生命，和外在無關(guān)，我們要找到那種純粹的東西，是在感性體驗和理性上的理解相互作用的情況下可以認識到意義的存在的，然后用語言表達出來即可。文學作品也是一樣，找到深層結(jié)構(gòu)（后期結(jié)構(gòu)主義的作法與此類似，甚至更為封閉，比如符號意義過于重要，弗萊的原型批評當中甚至歸納出了文學作品的各種模式，比如，喜劇的、傳奇的、悲劇的和反諷的；還有便是可以視為春夏秋冬四個神話的說法）挖掘文本隱秘的內(nèi)涵，這就是現(xiàn)象學認為的完成了精神的轉(zhuǎn)錄。
但，在左翼的伊格爾頓看來，顯然這兩種非歷史主義的尤其是現(xiàn)象學的唯心主義的傾向是值得反思的，他評價：
結(jié)構(gòu)主義與胡塞爾的作法何其相似：為了更緊密的把握心靈經(jīng)驗真實客體的方式，胡塞爾也懸置了真實的客體......雖然方法有所不同，但是卻源于一種具有反諷意味的行為：為了更好的闡明我們對于物質(zhì)世界的意識，卻把這一世界關(guān)在我們門外。[2]
還有一個問題在于，胡塞爾認為意義是先于語言的，但是后來索緒爾和維特根斯坦以及到當代文學理論繼續(xù)追問的是：意義其實是可以被語言建構(gòu)出來的，德國的洪堡說過「一種語言就是一種世界觀」，我們擁有事物的經(jīng)驗其實是我們用語言描述出來而已，這便成為了胡塞爾體系無法回答的問題。
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[1] 伊格爾頓著：《20世紀西方文學理論》，-大學出版社2007年版，P53.
[2] 同上，P107.
答案 2：
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