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《人間孤兒》全劇分為二十八個(gè)段落，看似魂雜錯(cuò)落，但卻清楚地有幾條脈絡(luò)可循，從歷史到族群、從文化現(xiàn)象到社會亂象、從山川地志到小人物心聲，交叉對照出特有的趣味，并反應(yīng)出所謂的「孤兒」情結(jié)。

劇情內(nèi)容以直線敘述鋪陳-的編年史，以學(xué)童、婦人、以及其他裝扮代表在-各族群的民眾，朗誦著國語、臺語、客家語、原住民語作為開場。中間包括了皇民劇布袋戲《桃園三結(jié)義》、《閹雞》的模擬演出，以及從連橫《-通史》、《亞細(xì)亞的孤兒》、《寒夜三部曲》以及多位作家的文學(xué)作品中取材、發(fā)展出來的戲段，呈現(xiàn)-灣歷史發(fā)展過程中不同藝術(shù)家對於-斯土斯民的不同觀察。

劇終前，全部演員扮演拾荒者與大學(xué)生，反覆合唱「農(nóng)村酒歌」，以儀式化的行為，合作將舞臺上的垃圾收拾歸類，反映出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意念。

在排練過程中，汪其楣除了要求演員閱讀《亞細(xì)亞的孤兒》和《寒夜三部曲》，她也要求演員閱讀連橫著的《-通史》，以便了解-原住民與歷代-的社會經(jīng)濟(jì)歷史；她還要求他們研究各人自己的家族史與族譜，鼓勵(lì)他們在排練過程中即興演出各人的成長故事，希望改寫以漢族為中心的中原文化論述，而以本土多元聲音取代。於是，各種元素拼湊之下，這部《人間孤兒》便綜合了-的集體歷史與每個(gè)演員的個(gè)人歷史。

本劇可視為一-灣歷史尋根劇，對-社會現(xiàn)代化後的批評為主要特色；在演出過程中反覆頌?zāi)?歷史上某一關(guān)鍵事件發(fā)生點(diǎn)，敘述出年代、日期、事件，整個(gè)演出如同一部流水帳式的編年史，企圖讓歷史與當(dāng)下發(fā)展出一套對話空間與相互指涉的模式。就形式語言來看，集合了拼貼、解構(gòu)、并置…等後現(xiàn)代藝術(shù)手法，將三字經(jīng)、-歌謠、客家山歌、本土偶劇…等相互結(jié)合，擴(kuò)大了後現(xiàn)代「混仿」（pastic-e）的意涵，使得中西思考交錯(cuò)延伸。讓參與者於二十八個(gè)段中，從不同角色獲得不同層面的思考方向及立場，從「經(jīng)驗(yàn)」中獲得歷史批判角度，也希望藉著講述-歷史的儀式性演出，集合大眾對-歷史的認(rèn)識與共識，從而建構(gòu)新的-意識與-認(rèn)同。

相較於一九八七年的《人間孤兒》，一九九二年的枝葉版在開場上以卑南、布農(nóng)、泰雅與鄒等原住民部落的儀式性吟唱與舞步為開場；劇終前則是以〈阮若打開心內(nèi)的門〉的歌聲取代〈飲酒歌〉，同時(shí)，撿拾垃圾的儀式行為也由全部演員在舞臺上植樹所取代，從垃圾的撿拾到樹木的栽種，創(chuàng)作者對於-的期待不言而喻。

參考資料

王友輝、郭強(qiáng)生主編?！?現(xiàn)代文學(xué)教程---戲劇讀本》。（二魚文化。2003年。）-ttp://.srcs.nctu.edu.tw/joyceliu/mworks/mw--t-eatre/Orp-an.-tm（2006年4月27日連結(jié)）

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