分類: 歷史 常識詞典 編輯 : 常識 發(fā)布 : 11-08

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「中程理論」這一個名詞來自於社會學(xué)，本來所指的是一個正處於形成過程之中的理論整體，但是在考古學(xué)上，它則是指期望能夠?qū)F(xiàn)在考古學(xué)家從遺址中所發(fā)掘出來的考古證據(jù)，以及過去人類的行為與活動相互連接的一種概念架構(gòu)、方法或取向，簡單的說，就是希望在靜態(tài)的物質(zhì)遺留與動態(tài)的人類活動之間搭建出一座可以相互銜接的橋梁，以便尋找物質(zhì)文化與人類行為間的關(guān)系。我們都知道，考古學(xué)的目的就是從過去人類活動所遺留下來的物質(zhì)文化，來研究他們的生活與行為，而中程理論的提出，就是強調(diào)希望透過觀察現(xiàn)生民族的行為與生活，使用民族志資料類比的方式，或是藉由實驗考古學(xué)來了解過去人類制造器物的過程、進行各種活動後會留下什麼樣的痕跡，以此建立對物質(zhì)遺留與過去人類行為間關(guān)系的認識，以便考古學(xué)家可以合理地詮釋考古遺物、現(xiàn)象等。

　　考古學(xué)家可以如何實踐中程理論呢？一般來說，他們可能會藉由民族考古學(xué)、實驗考古學(xué)等研究取向，來履行中程理論的目的。前者的做法就是去觀察現(xiàn)生人類的生活情況與行為模式，是如何反映在他們所使用的器物上，或是會留下什麼樣子的遺留或痕跡，透過這些民族志資料來類比於考古遺物與過去人類行為模式間的關(guān)系，然後對遺址出土的遺物、現(xiàn)象如何反映過去人類的生活進行考古學(xué)上的詮釋，例如考古學(xué)家Louis Binford研究居住在阿拉斯加的愛斯基摩人，觀察有關(guān)他們所進行的狩獵活動、飲食行為，或是使用火塘的模式，再用此去詮釋他所研究的考古遺物與現(xiàn)象，也就是從現(xiàn)生民族的行為模式，套用到考古遺物所呈現(xiàn)的遺留模式上，但是要特別注意的是，這種將民族志資料直接類比到考古資料的方法，必須對兩者所處的環(huán)境脈絡(luò)有相當程度的掌握，如果直接套用來進行詮釋可能會有相當大的誤差，因此考古學(xué)家必須注意到民族志資料所扮演的角色是用來檢視考古學(xué)分析的準確性，而不是被拿來直接當作考古學(xué)的詮釋結(jié)果，研究者必須考慮各個面向的資訊，做脈絡(luò)性的分析與詮釋。而實驗考古學(xué)顧名思義，就是在具有小心謹慎控制的科學(xué)情況下，考古學(xué)家藉由仿效過去人類制造器物、建筑結(jié)構(gòu)或是進行生業(yè)活動等的種種實驗，來了解他們的行為模式，例如考古學(xué)者Louis Leakey經(jīng)過多次實驗嘗試，學(xué)習(xí)用打制的方式做出手斧，以便了解史前人類制作打制手斧的行為過程，以及在手斧上所留下的磨損特徵；還有Louis Binford也曾經(jīng)拿動物骨頭讓肉食動物啃咬，觀察上面的咬痕、爪痕等痕跡，拿來與舊石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的動物骨骸比對，試圖討論人科動物是否是食用腐肉者，雖然實驗考古學(xué)可以透過實驗，提供一些人類行為上的過程與證據(jù)，不過從實驗中能獲得的資料數(shù)量也是有限度的，而且在人類行為中，往往會有一些模糊不確定的因素影響他們的行為與活動，或是制造出來的器物，即使是非常精密的實驗也可能會忽略掉這些因素，因此在使用實驗考古學(xué)的結(jié)果來詮釋考古資料時，也要謹慎小心才行。

　　從有關(guān)中程理論的定義，以及考古學(xué)家實踐它的方法，我們可以發(fā)現(xiàn)中程理論是希望透過資料類比的方式，能夠連結(jié)考古學(xué)上的物質(zhì)資料，與過去人類行為模式間的隔閡，不過必須注意的是類比詮釋的過程，必須多面向的考慮各種資訊，才能進行合理的脈絡(luò)性詮釋，由此可知，中程理論的建立與運用，在整個考古學(xué)理論與研究的發(fā)展中，具有相當重要的地位。

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