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　◣標(biāo)新領(lǐng)異的意思◥

義參「標(biāo)新立異」。見「標(biāo)新立異」條。

　◣標(biāo)新領(lǐng)異的典故來源◥

此處所列為「標(biāo)新立異」之典源，提供參考。

◎１南朝宋．劉義慶《世說新語．文學(xué)》《莊子．逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及〈逍遙〉。支1>卓然標(biāo)新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味2>之所不得。後遂用支理。

〔注解〕(1)支：支遁（西元３１４～３６６），字道林，世稱支公，亦曰林公，別號支硎。晉高僧，陳留人。嘗隱於余杭山，沉思佛道。喜談玄理，善草隸，好畜鷹馬。(2)尋味：探索玩味。

◎２南朝宋．劉義慶《世說新語．文學(xué)》王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：「支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？」王本有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，後正值王當(dāng)行，車已在門。支語王曰：「君未可去，貧道與君小語?！挂蛘摗肚f子．-》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。

　◣標(biāo)新領(lǐng)異是誰的典故 標(biāo)新領(lǐng)異典故解析◥

此處所列為「標(biāo)新立異」之典故說明，提供參考。

《莊子》一書是戰(zhàn)國時莊周所撰。晉代的向秀曾經(jīng)替《莊子》作注，可惜還沒完成就死了，郭象接替他完成注釋的工作。同時期也有很多著名學(xué)者研究〈-〉，但沒有人的見解可以超越他們，直到支道林的出現(xiàn)。根據(jù)《世說新語．文學(xué)》記載，支道林曾經(jīng)和馮懷在白馬寺談天，席中聊到《莊子．-》。支道林對〈-〉這篇的見解新奇獨(dú)到，不但「標(biāo)新理」而且「立異義」，不僅超越了向秀和郭象兩人，更是那些著名學(xué)者探索追求不及的。同樣在《世說新語．文學(xué)》中另有一篇則載，孫興公對王羲之稱贊支道林說：「支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳。」王羲之剛開始不以為，待親耳聽聞支道林論〈-〉，果然一聽就不想離開?！妒勒f新語》這兩篇原文中的「標(biāo)新理」、「立異義」，及「拔新領(lǐng)異」，後來演變成「標(biāo)新立異」這句成語，用來形容創(chuàng)立新奇的名目或主張，以表示與眾不同。

Biao Xin Ling Yi

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