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　◣意思◥

義參「節(jié)外生枝」。見(jiàn)「節(jié)外生枝」條。

　◣典故來(lái)源◥

此處所列為「節(jié)外生枝」之典故來(lái)源，提供參考。

?！秷A悟佛果禪師語(yǔ)錄．卷一》1>一向目視云霄，壁立千仞，則孤負(fù)諸圣；一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒(méi)自己。如今恁麼也得，不恁麼也得，且貴正眼流通。還委悉麼？直饒高步毘盧頂，不稟釋迦文，婢視聲聞，奴呼菩薩底來(lái)，也須亡鋒結(jié)舌，自余故是出頭不得。所以道：三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮注不及，明眼衲僧自救不了。若據(jù)本分草料，猶是節(jié)外生枝。不涉化門(mén)一句作麼生道？陣云橫海上，拔劍攪龍門(mén)。

〔注解〕(1)典故或見(jiàn)於宋．朱熹〈答呂子約書(shū)〉其三（據(jù)《朱子文集．卷四八》引）、宋．朱熹〈答胡季隨書(shū)〉其四（據(jù)《朱子文集．卷五三》引）。

〔參考資料〕■宋．朱熹〈答呂子約書(shū)〉其三（據(jù)《朱子文集．卷四八》引）讀古人書(shū)，直是要虛著心，大著肚，高著眼，方有少分相應(yīng)；若左遮右攔，前拖後拽，隨語(yǔ)生解，節(jié)上生枝，則更讀萬(wàn)卷書(shū)，亦無(wú)用處也。

■宋．朱熹〈答胡季隨書(shū)〉其四（據(jù)《朱子文集．卷五三》引）（季隨）又云：「方其未至純熟，天理何嘗不可見(jiàn)乎！」此又不看本文本意，而逞快斗高，隨語(yǔ)生說(shuō)之過(guò)。夫《中庸》本意，欲人戒謹(jǐn)恐懼，以存天理之實(shí)而已，非是教人揣摩想象，以求見(jiàn)此理之影也。伯壽下一「見(jiàn)」字，已是有病，季隨又更節(jié)上生枝，更不復(fù)以「純熟」自期，只要就此未純熟處便見(jiàn)天理，不知見(jiàn)得要作何用？為說(shuō)至此，去本日遠(yuǎn)，以言乎經(jīng)，則非圣賢之本意；以言乎學(xué)，則無(wú)可用之實(shí)功。

　◣典故說(shuō)明◥

此處所列為「節(jié)外生枝」之典故說(shuō)明，提供參考。

《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》一書(shū)共二十卷，是北宋佛果禪師弟子紹隆等編，記載佛果禪師生平講述的禪法精要。「節(jié)外生枝」的「節(jié)」是指植物枝干分段的地方。一棵樹(shù)除主干外，分歧的枝芽都是從「節(jié)」的地方生出。古人觀察了這種自然現(xiàn)象，用「節(jié)外生枝」來(lái)比喻事外復(fù)生事端。比較早見(jiàn)到的文獻(xiàn)是宋代佛果禪師《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄．卷一》：「若據(jù)本分草料，猶是節(jié)外生枝?！拐Z(yǔ)錄這兩句話的意思是承上文而來(lái)，大概是說(shuō)佛法一事，自古以來(lái)，諸佛強(qiáng)調(diào)只能自悟，歷代祖師不落言詮，經(jīng)藏注解怎麼注也涵括不盡，若單用眼睛去看是無(wú)法得道的。所以一個(gè)人若是陷溺於自以為是的知識(shí)，難免就會(huì)節(jié)外生枝了。朱熹〈答呂子約書(shū)〉文中有段話說(shuō)：「若左遮右攔，前拖後拽，隨語(yǔ)生解，節(jié)上生枝，則更讀萬(wàn)卷書(shū)，亦無(wú)用處也?！挂馑季褪钦f(shuō)一個(gè)人在沒(méi)把道理弄清楚之前，隨意去胡亂解說(shuō)，就像「節(jié)上生枝」，只會(huì)把道理越弄越紛歧，因此讀再多的書(shū)也沒(méi)用處。

Ti Wai S-eng Z-i

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