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　◣意思◥

義參「因時(shí)制宜」。見「因時(shí)制宜」條。

　◣典故來源◥

此處所列為「因時(shí)制宜」之典故來源，提供參考。

《淮南子．泛論》故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣?！耪呷舜脊?，商樸女重，是以政教易化，風(fēng)俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜橛策錣而御馯馬也。昔者，神農(nóng)無制令而民從，唐虞有制令而無刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。逮至當(dāng)今之世，忍詬而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農(nóng)之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今之時(shí)人，辭官而隱處，為鄉(xiāng)邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，修戟無刺。晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以斗。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農(nóng)、伏羲，不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執(zhí)干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強(qiáng)暴。由此觀之，法度1>者，所以論民俗而節(jié)2>緩急也；器械者，因時(shí)變3>而制宜適也。夫圣人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠(yuǎn)舉；拘禮之人，不可使應(yīng)變。耳不知清濁之分者，不可令調(diào)音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨(dú)聞之耳，獨(dú)見之明，然後能擅道而行矣。

〔注解〕(1)法度：法律和制度。(2)節(jié)：限制、控制。(3)時(shí)變：時(shí)局的變遷。

　◣典故說明◥

此處所列為「因時(shí)制宜」之典故說明，提供參考。

所謂「制宜」，義為采取適當(dāng)措施，如「因時(shí)制宜」、「因地制宜」、「因事制宜」等詞語，是說當(dāng)時(shí)、地、事各種條件產(chǎn)生變化時(shí)，就要采取不同的措施來因應(yīng)。其中「因時(shí)制宜」見於《淮南子．泛論》。作者以為，古時(shí)的法律制度不能適用於今日，古時(shí)的武器在今日也不合用，是以「法度者，所以論民俗而節(jié)緩急也；器械者，因時(shí)變而制宜適也」。也就是說：法律制度應(yīng)順應(yīng)民俗而隨時(shí)調(diào)整，武備、兵器應(yīng)依據(jù)時(shí)局變遷而因應(yīng)改良。後來「因時(shí)制宜」這句成語就從這里演變而出，用來指根據(jù)不同時(shí)期的情況，采取合宜的措施應(yīng)對(duì)。

Yin Bian Z-i Yi

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