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　◣鏡花水月的意思◥

「鏡花水月」之「花」，典源作「像」，謂影像。鏡中的影像，水里的月亮。比喻虛幻不實(shí)在。＃語(yǔ)本《遠(yuǎn)什大乘要義問(wèn)答．卷上．辯法身如幻常光泥洹三義》。

　◣鏡花水月的典故來(lái)源◥

?！哆h(yuǎn)什大乘要義問(wèn)答．卷上．辯法身如幻常光泥洹三義》1>佛法身者，同於變化，化無(wú)四大五根。所以者何？造色之法，不離四大，而今有香之物，必有四法，色、香、味、觸；有味之物，必有三法，色、味、觸；有色之物，必有二法，有色、有觸；有觸之物，必有一法，即觸法也。余者或有或無(wú)：如地，必有色、香、味、觸。水有色、味、觸，若水有香，即是地香。何以知之？真金之器，用承天雨，則無(wú)香也。火必有觸，若有香者，即是木香。何以知之？火從白石出者，則無(wú)香也。風(fēng)但有觸，而無(wú)色也。若非色之物，則異今事。如鏡中像，水中月，見(jiàn)如有色，而無(wú)觸等，則非色也?；嗳缡?，法身亦然。

〔注解〕(1)典故或見(jiàn)於《大智度論．卷六》、唐．裴休〈唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘〉、《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》。

〔參考資料〕■《大智度論．卷六》解了諸法，如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如揵闥婆城，如夢(mèng)，如影，如鏡中像，如化。

■唐．裴休〈唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國(guó)寺上座賜紫方袍大達(dá)法師元秘塔碑銘〉（據(jù)《全唐文．卷七四三．裴休》引）空門(mén)正辟，法宇方開(kāi)。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無(wú)心去來(lái)。徒令後學(xué)，瞻仰徘徊。

■《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》汝等當(dāng)知自己心靈體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同，應(yīng)用無(wú)方，離心意識(shí)。三界六道，唯自心現(xiàn)，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無(wú)所不備。

　◣鏡花水月是誰(shuí)的典故 鏡花水月典故解析◥

「鏡花水月」原作「鏡像水月」。鳩摩羅什（西元３４４～４１３）為東晉時(shí)高僧，是中國(guó)佛教史上四大譯佛經(jīng)家之一，天竺人，七歲時(shí)隨母出家，總貫群經(jīng)，妙解大乘。東晉隆安五年（西元４０１），鳩摩羅什被後秦王姚興迎入長(zhǎng)安，奉為國(guó)師，與僧肇、僧嚴(yán)一同從事譯經(jīng)工作，并有系統(tǒng)地介紹佛教義理。當(dāng)時(shí)漢譯佛經(jīng)日多，但品質(zhì)不一，內(nèi)容難解。鳩摩羅什通曉多國(guó)語(yǔ)言，譯筆簡(jiǎn)潔暢達(dá)，為世所重?！哆h(yuǎn)什大乘要義問(wèn)答》為鳩摩羅什與慧遠(yuǎn)的問(wèn)答錄，又稱(chēng)《大乘大義章》、《鳩摩羅什法師大義》，書(shū)中闡明了大乘佛教的教義，并反覆論述有關(guān)法身的問(wèn)題。佛家把地、水、火、風(fēng)四種元素形成之物稱(chēng)為「色」，非此四大元素所形成之物則稱(chēng)為「非色」。凡色，至少具有色、香、味、觸四種感覺(jué)之一，例如水有色、味、觸，風(fēng)則只有觸。若是非色之物，就像鏡中的影像，水中的月亮，看來(lái)好像有實(shí)體，其實(shí)觸摸不著，只是個(gè)幻象。後來(lái)「鏡花水月」這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)比喻虛幻不實(shí)在。

Jing Hua S-ui Yue

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