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◣隨遇而安的意思◥
指能安於所處的環(huán)境。語(yǔ)本《石門文字禪.卷二二.舫齋記》。後亦用「隨遇而安」比喻安於現(xiàn)狀,不思長(zhǎng)進(jìn)。△「安之若素」
◣隨遇而安的典故來(lái)源◥
《石門文字禪.卷二二.舫齋記》宣城李德孚,有美才,善屬文。宣和初,與余邂逅於長(zhǎng)沙,年既相若,且同學(xué)又相好也。久之,德孚侍親移漕江左,而官之金陵。即官舍之東,辟室以觀書,其室連數(shù)楹而戶相重,東西而視,如在船中,乃以「舫齋」名之。有客聿至,視其榜揭而疑之,曰:「以子為隱者耶?則忠義之色,功名之志,見(jiàn)施為語(yǔ)言。以子為非隱者耶?則山水之意,嗜好之異,與儕輩不侔。」……德孚仰而笑,俯1>而應(yīng)曰:「吾非放愁也,但吾以忠信孝友為煙波2>,隨所寓3>而安之為舟舫4>。昔馮夷得之以游大川5>,漁父語(yǔ)已緣葦而去6>,意竊慕7>之,如是而已矣?!箍豌等?i>8>無(wú)對(duì)。明年,復(fù)來(lái)長(zhǎng)沙9>,理前事以語(yǔ)余,請(qǐng)書以為記,於是乎書之。
〔注解〕(1)俯:低頭。(2)煙波:云煙彌漫的水面。形容浩渺飄忽的樣子。(3)寓:住處、居住的地方。(4)舟舫:船。舫,音ㄈㄤˇ,船的通稱。(5)馮夷得之以游大川:《莊子.大宗師》:「夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形,……馮夷得之,以游大川?!骨f子認(rèn)為「道」是超乎時(shí)空存在的實(shí)體,為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源,雖無(wú)形而不可見(jiàn),但若能掌握其本體,則可無(wú)入而不自得,故河神馮夷得以遍游大川。馮夷,河神。(6)漁父語(yǔ)已緣葦而去:《莊子.漁父》之典。此篇描述孔子遇一漁父,漁父斥責(zé)孔子失了本真,事事違逆自然之道,陷溺於人為虛文而不自知。言畢便撐船循著蘆葦離去,孔子知其為得道高人,於是恭敬地待他離開(kāi)後才敢上車。已,停止。緣,沿、循。(7)竊慕:私下慕想、向往。(8)愕然:驚奇的樣子。(9)長(zhǎng)沙:城市名。今位於湖南省東部、湘江下游臺(tái)地,為該省的省會(huì)。手工業(yè)發(fā)達(dá),以湘繡和鴨絨被、瓷器聞名於世。
◣隨遇而安是誰(shuí)的典故 隨遇而安典故解析◥
「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時(shí)代,禪宗傳道重在以心傳心,不立文字,但因宋代記載諸祖法語(yǔ)的燈錄大量刊行,參究公案的風(fēng)氣愈來(lái)愈盛,禪風(fēng)由此轉(zhuǎn)變,不立文字的參禪法變成不離文字,也就是所謂的「文字禪」?;莺闉楸彼巍肝淖侄U」的主導(dǎo)者,他反對(duì)把禪與語(yǔ)言文字割裂開(kāi)來(lái),主張「借言以顯無(wú)言」,即通過(guò)語(yǔ)言文字和研究禪宗經(jīng)典而習(xí)禪、教禪?!妒T文字禪》輯錄的便是他的詩(shī)、偈、書、序等,其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人,於金陵(即今南京市及江寧縣地)任官職時(shí),在官舍東邊建造了數(shù)間相連書房,由兩側(cè)看來(lái)彷佛是在船中,故名曰「舫齋」。有個(gè)客人參觀後說(shuō):「說(shuō)你是個(gè)隱居之士,但卻又講究忠義,有功名之圖;說(shuō)不是呢,卻又放情於山水,優(yōu)游於典籍,不像一般作官的人。」德孚聽(tīng)了笑著回答:「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波,把安身之處當(dāng)成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠游大川,漁夫語(yǔ)畢便順著蘆葦離開(kāi),我想也是如此罷了!」德孚話中用了《莊子》中的兩個(gè)典故,馮夷和漁夫都是得道高人,由於掌握了自然之道的本體,所以能安於所處的境遇,無(wú)入而不自得。德孚以此喻己,說(shuō)明自己的行為并無(wú)矛盾,反而是反樸歸真,以本真去應(yīng)和環(huán)境的變化,再順勢(shì)表現(xiàn)在行為上,所以無(wú)法以一般「隱」與「不隱」的形式來(lái)作判斷。也正因?yàn)樗私忭樀蓝械恼軐W(xué),所以才能「隨所寓而安之為舟舫」,即使在充滿人為虛文的世界里,亦悠游無(wú)所累。後來(lái)「隨遇而安」這句成語(yǔ)就從這里演變而出,用來(lái)比喻能安於所處的環(huán)境,後亦用來(lái)比喻安於現(xiàn)狀,不思長(zhǎng)進(jìn)。出現(xiàn)「隨遇而安」的書證如宋.朱熹《四書章句集注.孟子集注.盡心下》:「言圣人之心,不以貧賤而有慕於外,不以富貴而有動(dòng)於中,隨遇而安,無(wú)預(yù)於己,所性分定故也。」
Sui Yu Er An
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