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答案 1：

自我論研究前言

對(duì)于馬克思主義的實(shí)踐，蘇聯(lián)和中國(guó)一樣，都進(jìn)行了“-子”式的教育，中國(guó)的-和文化大革命是最典型的。但是不可避免的是，是人就是天生的有私心，這種私心只能收斂一時(shí)，不可收斂一世，只能收斂少數(shù)人，不能收斂多數(shù)人。在中國(guó)雖然是馬克思主義的旗幟，但人人都能看出，馬克思主義是有局限性的。是需要在實(shí)踐中加以完善和補(bǔ)充的。

20世紀(jì)以來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)原子核裂變所產(chǎn)生的能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)最劇烈的化學(xué)反應(yīng)。1 000 g -裂變的結(jié)果，放出的能量為8.23×10^16 J，與產(chǎn)生這些輻射能相等的質(zhì)量為0.914 g，和原來(lái)1 000 g相比，質(zhì)量變化已達(dá)到千分之一。于是人們對(duì)質(zhì)量守恒定律就有了新的認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)以前，科學(xué)家承認(rèn)兩個(gè)獨(dú)立的基本定律：質(zhì)量守恒定律和能量守恒定律?，F(xiàn)在科學(xué)家則將這兩個(gè)定律合而為一，稱它為質(zhì)能守恒定律。

在我們研究的自我論思想的認(rèn)識(shí)上，質(zhì)量和能量都是存在的，存在即為物質(zhì)。物質(zhì)即有自我。自我就會(huì)表現(xiàn)出維持自我存在的傾向。在宏觀上同質(zhì)能守恒定律是不謀而合的。在微觀上小的自我的傾向表現(xiàn)為對(duì)“自由”的向往和追求，如電子。用牛頓第一定律更能說(shuō)明這一問(wèn)題。小的自我對(duì)自由的追求會(huì)破壞大的自我。但大的自我對(duì)小的自我的內(nèi)控是經(jīng)常存在的。宇宙的自我對(duì)電子的自我的內(nèi)控是永恒的。無(wú)窮大對(duì)無(wú)窮小的內(nèi)控是永恒的。物質(zhì)的自我保持了物質(zhì)本身盡最大可能存在的傾向。從而產(chǎn)生來(lái)自自我而抵抗“外敵”的力。也就是牛頓第二定律作用力與反作用力。常言說(shuō)“兔子不急不叫人”也是這個(gè)道理伸化。

不管大大小小的物質(zhì)不可能孤立的存在，而是同其他的物質(zhì)緊密相關(guān)。同時(shí)也能是其他物質(zhì)的動(dòng)態(tài)反映。在內(nèi)有它的內(nèi)涵，內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)，運(yùn)動(dòng)變化，以及發(fā)展規(guī)律。在外觀上看來(lái)，是一個(gè)整體。比如一個(gè)人體，在內(nèi)有骨格，肌肉，血液及其他有機(jī)組織組成，在外觀上是一個(gè)人體。人體對(duì)外產(chǎn)生整體效應(yīng)，成為完整的自我，在內(nèi)的不同組織存在著相應(yīng)的自我。整體自我對(duì)人體內(nèi)不同組織的自我起著內(nèi)控和協(xié)調(diào)的作用。然而，不同組織在運(yùn)行過(guò)程中，時(shí)而不時(shí)的出現(xiàn)“自由”的傾向，比如：人體內(nèi)有些組織的不正常增生：就會(huì)造成整個(gè)人體的“病態(tài)”反映。一個(gè)人體在外部受家庭，生活中形成的集體組織，社會(huì)環(huán)境的內(nèi)控和制約。雖然人體時(shí)時(shí)有自由的傾向，但在家庭，集體組織和社會(huì)環(huán)境自然而然的界定了“自由”的范圍和法則。一個(gè)集體組織在社會(huì)環(huán)境上生存，同樣受到-因素和外部因素的制約。這就是物質(zhì)的“自我”在人類社會(huì)的最基本的表現(xiàn)。

中國(guó)是一個(gè)地大物博的國(guó)家，有五千年歷史文化。利用黃帝記年法算起，今年是4708年。自從漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，后人們沒(méi)有跳出儒學(xué)思想所界定的框框。如果說(shuō)中國(guó)人太懶了，或說(shuō)中國(guó)人太愚了，顯然是對(duì)國(guó)人的無(wú)理的報(bào)怨。蒙古人的踐踏，滿族人的壓榨，八國(guó)聯(lián)軍的掠奪，-人的燒殺，并沒(méi)有讓中國(guó)人覺(jué)醒。在中國(guó)人的歷史上，并沒(méi)有過(guò)多檢查國(guó)人的素質(zhì)，而把責(zé)任全盤推給了當(dāng)時(shí)的朝廷，以及個(gè)別朝廷的要人。馬克思主義實(shí)實(shí)在在的為中國(guó)人帶來(lái)了活力，使中國(guó)人的素質(zhì)上了一個(gè)臺(tái)階，但并沒(méi)有在根本上解決中國(guó)人“不求進(jìn)取，甘心為奴”的骨子里的東西。這里的進(jìn)取就是追求和研究事物的真理和本原以及實(shí)質(zhì)，“甘心為奴”就是不愿意維持自已的主張，沒(méi)有戰(zhàn)勝困難的決心和勇力，隨大眾，順大流，別人說(shuō)怎么，就怎么。在思想上早已成為別人的奴才，在這種情況下，很容易混淆是非，顛倒黑白。

中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)千年的王權(quán)統(tǒng)治，習(xí)以為常的把自已的命運(yùn)由別人來(lái)支配和擺布，從來(lái)沒(méi)想過(guò)如何為自已的命運(yùn)作主。時(shí)代在變化，思想就得跟著變化。-的改革一開(kāi)始被當(dāng)時(shí)的權(quán)貴們罵的不亦樂(lè)乎，但不得不在強(qiáng)權(quán)之下被動(dòng)的接受。接受歸接受，但終歸受著馬克思的“各盡所能，按需分配”的-主義理想的困擾。不過(guò)，現(xiàn)在的國(guó)民們相比改革以前，總算又上了一個(gè)新臺(tái)階。理論創(chuàng)新之路從來(lái)就不是平坦的。-曾經(jīng)被打倒過(guò)好幾回，憑著勤勤懇懇，任勞任怨，鞠躬盡瘁，死而后已的精神將中國(guó)從“窮過(guò)渡”、“等靠要”的思想意識(shí)中扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，1993年與世長(zhǎng)辭了。2001年7月1日，中國(guó)-黨迎來(lái)了80歲華誕。在慶祝建黨80周年大會(huì)上，-發(fā)表了重要講話，后來(lái)人們習(xí)慣上稱之為七一講話。七一講話，闡明了“-”重要思想的內(nèi)涵，對(duì)“中國(guó)-黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表最廣大人民的根本利益”在當(dāng)前的具體內(nèi)涵作了精辟闡述。講話指出，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。七一講話立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義最基本的原理，集中回答了-社會(huì)主義實(shí)踐中提出的一系列重大問(wèn)題，提出了許多重要的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。七一講話一個(gè)月后，-來(lái)到-大學(xué)，在軍隊(duì)高級(jí)干部理論研討班上發(fā)表講話，進(jìn)一步闡發(fā)七一講話精神。-指出：“為什么在這個(gè)時(shí)機(jī)要集中回答一些重大問(wèn)題呢？從根本上說(shuō)，是黨的事業(yè)發(fā)展的迫切要求。我深深感到，當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過(guò)去相比發(fā)生了很多深刻變化。無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，必須從理論上、實(shí)踐上作出回答并加以解決，否則我們就不能更好地前進(jìn)。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。”-在-大學(xué)的講話中，再次闡述了推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要性，核心是在理論創(chuàng)新中如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義。他指出：“七一講話所回答的一些重大理論和實(shí)際問(wèn)題，貫穿了兩個(gè)基本要求，一個(gè)就是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，一個(gè)就是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于探索真理、追求真理的革命精神。用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這就是我們科學(xué)對(duì)待馬克思主義的唯一正確的態(tài)度?！彼俅螐?qiáng)調(diào)：“離開(kāi)活生生的現(xiàn)實(shí)，還用幾十年前甚至一百多年前的老觀點(diǎn)來(lái)-實(shí)社會(huì)的發(fā)展，是絕對(duì)行不通的?！?002年5月31日，中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班的畢業(yè)典禮上，-中央總--在其所發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)，貫徹“-”要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。全黨同志要牢牢把握這個(gè)根本要求，不斷增強(qiáng)貫徹“-”要求的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。貫徹好“-”要求，必須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界；必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面；必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華-偉大復(fù)興增添新力量；必須以改革的精神推進(jìn)黨的建設(shè)，不斷為黨的肌體注入新活力。

-總-提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的口號(hào)，當(dāng)時(shí)就受到有些權(quán)貴評(píng)議，他們認(rèn)為-為大膽的搞資本主義辨護(hù)。其實(shí)，-的這些話就是針對(duì)這些因循守舊，固步自封的人說(shuō)的。這些人自己不思進(jìn)取，還經(jīng)常打擊有進(jìn)步思想的人和事，有時(shí)會(huì)在社會(huì)上造成負(fù)面效應(yīng)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展是不利的。社會(huì)制度不是任何一二個(gè)人的事，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)-共同的事。就算是美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，統(tǒng)領(lǐng)一群原始人，照樣不成氣候。為什么美國(guó)的印第安人沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，就是他們落后，他們的思維跟不上形式的發(fā)展，落后就會(huì)挨打，這是自然而然的硬道理。-黨為什么能把中國(guó)人帶動(dòng)起來(lái)，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)有-怕。中國(guó)人應(yīng)該敢說(shuō)，敢做，敢干，有不怕苦，不怕累，不怕死的精神，將中國(guó)人的正氣揚(yáng)起來(lái)。中國(guó)人應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)-黨-戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的作風(fēng)，盡快的摒棄“奴才”思想，中國(guó)才會(huì)有發(fā)展，才會(huì)有美好的未來(lái)。我記得柏楊先生寫了《-》，有一句精辟的比喻，“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲，一個(gè)-人是一條蟲，三個(gè)-人是一條龍”。這已是二十年前的事了。不過(guò)現(xiàn)在相對(duì)于那個(gè)時(shí)期進(jìn)步多了，但相對(duì)于-人和日耳曼人還是有差距的。

在我的自我論思想中說(shuō)明了一個(gè)道理，就是人類本身是從競(jìng)爭(zhēng)，拼博，冒險(xiǎn)，勞動(dòng)，奉獻(xiàn)，犧牲中產(chǎn)生的。比如死亡，不光人類無(wú)法避免，萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)法避免，做為人的優(yōu)先權(quán)就是可以認(rèn)識(shí)自已，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)環(huán)境，認(rèn)識(shí)到自已應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。人為了自身的生活，不得不抗?fàn)?，同自然抗?fàn)?，同敵?duì)自已的人抗?fàn)?，同敵?duì)勢(shì)力抗?fàn)帲恳粋€(gè)人的抗?fàn)幩贸龅慕?jīng)驗(yàn)和抗?fàn)幩玫降某晒?，最后全部奉獻(xiàn)給全人類。不管是成功還是失敗，我認(rèn)為善于抗?fàn)幍娜耸莾?yōu)秀的。

或許我自不量力的致力于哲學(xué)方面的研究，我把別人所關(guān)心的功名利祿看的很淡，老天也似乎“理解”我的心，讓我一直處于一窮二白的狀態(tài)。我能做到的只有這些，把我心里所想的，所感悟到的說(shuō)出來(lái)，讓后人們?cè)u(píng)說(shuō)?；蛟S有說(shuō)的不對(duì)的地方。但我相信我的初衷是好的。我也自私的感到中國(guó)的“中庸之道”最終是解決世界問(wèn)題的“良藥”。但我們?cè)谑澜鐔?wèn)題上推行“中庸之道”，首先要以強(qiáng)大的-做后盾。這也理所當(dāng)然的需要中華兒女們的無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。我們要更深層次的理解“中庸”思想，在保守思想中尋找出激進(jìn)的思想實(shí)質(zhì)。不能被表面的陳腐的思想所迷惑。

我相信我們-的國(guó)民們能夠共同擔(dān)負(fù)起-復(fù)興的責(zé)任，團(tuán)結(jié)起來(lái)，能讓欺負(fù)我們的帝國(guó)主義們聞風(fēng)喪膽。我希望群策群力，爭(zhēng)取有更多的有識(shí)之士創(chuàng)造性的發(fā)展中國(guó)文化，讓我們的國(guó)家重新捍衛(wèi)祖先的光榮傳統(tǒng)，將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化以及-建設(shè)走在世界的前列，讓國(guó)人們?cè)谑澜缑媲巴χ毖鼦U。

自我論思想可以幫助人們?cè)谧匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有重大突破。因?yàn)樽晕艺撍枷胱屓藗冋驹谛碌母叨壬?，展示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的本原、目的和實(shí)質(zhì)，以及萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。它的孕育和形成經(jīng)歷了成千上萬(wàn)的哲人們的思考和研究，經(jīng)歷了中國(guó)以至世界史上歷代無(wú)數(shù)仁人志士的赴湯蹈火，流血犧牲而總結(jié)出來(lái)的物質(zhì)的真象。當(dāng)然，在尋求真理的路上，僅僅是一個(gè)開(kāi)端，我真的希望是一個(gè)良好的開(kāi)端。我提出的觀點(diǎn)就是讓人們批判的，讓人們討論和研究的，不是讓人們不折不扣的認(rèn)可的。要是讓人們不折不扣的認(rèn)可，并奉為至寶，那實(shí)在不是我的初衷。我能用我的淺陋之言來(lái)拋磚引玉，就達(dá)到我的目的了。

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