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答案 1：

第六章 結 語

有人會問神究竟是什么！其實，當人的意識達到能感覺到自己是人的時候，就有了神。神在人的思想中。因為，人們有了不明白的事了。把不明白的事完全的歸結于神。在人的群體中，隨著人類的進化，體力、智力的差異越來越大，隨著人類的進化，隨著人類面對自然的困難越來越大，不得不涌現出出類撥翠的人。這些人想出了辦法，克服了困難，為當時的人類解決了許許多多的難題，他們在人類群體心目中的有了威望，但是隨著人類的發(fā)展和進化，越來越多的難題出現，在當時解決不了的難題，由這些有威望的人想當然的說出了他心目中的神，這就成為這一人群部落的最原始的神。同時他們自已也被后來的人尊為神。當然在原始社會后期到奴隸社會，人類社會充滿著強權-以及戰(zhàn)爭和屠殺，神的出現的途徑更多了。國家權力的主宰者往往就成為神。神就成為統治階級維護統治地位的借口。在奴隸群體起來反抗的時候，也要描繪一個替奴隸說話的神，并以此為借口，用來發(fā)動群眾。神的出現，能夠引起一個相當大群體的共鳴，產生強大的威力，因為可以利用神的聲音，說出這一群體的愿望和心聲。所以在人類社會起著舉足輕重的地位。

我們在研究神的時候不得不想到信息。一個人有一個人的神，就是靈魂。兩個人有神，也就是兩個人共同的思想引起共鳴的信息體。比如兩個正在熱戀中的情人，他們有了共同的信息體，就是愛神，他們可以同生死，共患難，其它人是不得而知的。因為他們兩個人的思想以及靈魂匯聚在一體了，形成了同一的信息體，同時他們的形為不由他們自己主宰，而由這個信息體主宰，人們?yōu)檫@個信息體描述了一個名字，就是愛神。

要是有一大群體，他們的思想以及靈魂匯聚到一體，共同的思想引起共鳴，形成的信息體會有排山倒海之勢。在這個群體之中，如果出現一個有智慧的人，發(fā)現了這個信息體，因勢利導，會起到推波助瀾的作用。他們?yōu)檫@個信息體假借一個名字，就是神。這個信息體其實就是這一群體的內在自我產生的本能迫生出來的。這些信息的傳遞通過不同的形式，有的是以散發(fā)的氣味，有的以聲音，有的以光，有的靠靈感，靠靈感的是最耐人尋味的。關于信息和信息體的問題，現代人并不陌生。要是現在把信息和信息體定性為物質，或許會招來很多人的非議。但誰又能否認信息和信息體的存在呢？然而誰的生活能離開信息和信息體呢？

我們又回過頭來看看比人類低級的動物，甚至是昆蟲，如螞蟻，蜜蜂等等，他們是靠什么組織在一起的呢？就是靠他們自然的本能的信息。還有好多高等動物同樣是在群居中生活，亦然靠信息把他們連系在一起。他們也有信息和信息體的存在。這種信息和信息體是他們生存的群體面對他們所在的自然界自而然的產生出來的，有利于他們生存的特有的自我保護的一種生存形式。形成他們群體自我的組成部分。

人類本身來自于勞動，勞動其實就是人類同所面對的客觀自然的斗爭。在人類長期的生存中產生的各個方面的各種知識，都來自于勞動，都是人們在生產和生活實踐中總結出來經驗。人們把這些經驗用文字或語言的形式表達出來，并且流傳后世。當然，有的是人們用當時的智力可以解釋的，有的是當時人們無法解釋的，形成了神秘的學問。不管是原始時代，還是現代，在人類群體中會有一些帶頭的，也可以認為是當時權威人士，時代對他們的任務是對可知的要解釋，對不可知的也要解釋，在這種條件下，對不可知的自然而然的歸結于他們認為的神。但是人們在長期的生產實踐中，對神秘的學問進行了探索，形成了自然科學和哲學。哲學來自于勞動，來自在勞動中對神秘學問的探索，從而推動著生產力的發(fā)展，促進著人類社會的進步。我們可以把所有的從古到今傳下來的，現代人探索出來的，人們所理解和認識的神秘的和現實的，以及人所處的環(huán)境所賦予人們的，人的能力所能達到的，足以讓人涉足并能有所作為的，統統稱為信息。人是這些信息的最重要的載體。

宗教來自先知——上智之人——圣人對勞動人民總結出來的勞動和生活經驗的總結和啟發(fā)，因而作為人類生存競爭的勝利者——統治者，通過智慧取得了發(fā)言權，他們不但創(chuàng)造了取得人類生存競爭優(yōu)勢的最新思維，還取得了通過合理合法的手段來維護所取得的競爭優(yōu)勢的最新思維，這種思維傾向于維護統治階級統治地位的自我。當然只是相對的。因為在廣大的被統治的群體中，也存在著宗教的思想和行為。有兩種情況，一種是反對統治階級的，同統治階級相對立的思想。一種是盲從的思想。因為他們是順從統治階級而不敢反抗的一種形式。哲學則不然。它是來自于人民，來自于廣大勞動人民在生產和生活實踐中總結出來的自然科學和社會科學。哲學的目的尋求真理，不是單純的為統治階級的利益服務，更重要的是為廣大勞動人民和全人類服務。因而是全人類自我的一種形式。

當然神的世界為人類提供了豐富的想象和思維空間，無論在原始社會的蒙昧時期還是現代。神的世界給人無窮無盡的向往。促使著人的想象思維和奮斗目標不斷的向前發(fā)展，從而也促進著人類的智慧和技能也不斷的向前發(fā)展。這卻是超脫出哲學思維空間的宗教思想為人類作出的貢獻。宗教思想雖然形式上禁錮人的思想，但由于人本能而產生的自我追求真知的內在動力，卻突破了這種禁錮，同時用已知的思想作為探索新的思維領域手段和工具，不斷的開創(chuàng)了人類世界的輝煌前景。然而又更多的探索出神秘的世界。更多的更深的不可知的世界讓人們不得不將他們的想象帶入神的境界。這就是好多哲學家出自于神學家，甚至也有好多哲學家最后又研究神學的緣故。面對這個無窮無盡的世界，人永遠是渺小，但是對每一個人來說，除了生存，為生存而奮斗，別無選擇。

宗教和哲學同屬于人類社會的意識形態(tài)的范疇，相互溶合又相互排斥。

人類社會-生存競爭過程中，人類個體與群體、群體與群體、群體與大自然的矛盾中派生出了人類社會的統治階級和被統治階級兩大體系的矛盾，同時伴隨著男權思想和女權思想的矛盾，在意識形態(tài)上形成了宗教和哲學（社會科學和自然科學的柔和）的矛盾。在這些諸多矛盾中隱藏著人類的個體本身反抗和屈從的矛盾（這些情況取決于人類個體的能力和認識的矛盾）。

宇宙是無窮大的，物質的最小微粒是無窮小的，宇宙是永恒的，物質的最小微粒也是永恒的，雙方都存在內在的自我，不同的自我使他們在共同相處中，產生了不同的運動方向。他們的各自的目的都是保持自我的存在形式，可以認為他們的目的是靜止。他們各自的目的在共同相處中產生了矛盾，這些矛盾又迫生出其它的矛盾，這些矛盾只有靠運動來解決。人和煤燃燒生成火都是矛盾的產物，都是這一自然中運動變化的現象，只不過人是生物參與生物化學反應的更為復雜的形式。

人類社會的發(fā)展過程就是人類自我的完善過程。人類自我的完善的過程就是人越來越走近上帝的過程。人類完全有可能行走太空勝似閑庭信步，踏遍行星猶如走街串戶，人類完全有可能以地球為基地去征服太空，開發(fā)地球以外的其它星球，但首先要保護好地球，保護好人類自己。上帝是宇宙的自我，是萬物的靈魂，是人的內心的天平。

如果我們要知道原始社會人類的生活，我們不妨看一-神家架的猴群的生活，再看一看獸類的群居生活。人類社會在原始社會也不可能是人人平等的。只不過人類對工具的開發(fā)達不到一定程度，人們對人力資源的需求產生了人與人的相互依賴成份相對大于相互排斥的成份。人與人的智慧的差別相對于奴隸社會小，人對人的管理和統治力度要相對小，同時在自然條件的限制下，人的欲望相對小。因而人與人的矛盾相對小，而人類的天敵或許就是老虎和獅子。使用鐵器是人類社會前進一步，進入一個新的時代的重要標志，說明人類有足夠的能力來征服這些天敵。當然在人類征服天敵之后，人類如果沒有敵人，人類就不可能進步了，因為敵人就是自我進步的動力。人類的敵人就成為人類自己了。

自由是人類個體相對群體自然產生個性特征，是人類個體的自我的自然應激反映。也就是個性自我的表現形式。自由同任何統治形式的方向是相反的，同宇宙自我中心的方向是相反的，而同無窮小的自我中心的方向是一致的。自由是群體中的個體產生的相對于整體組織中心的離心力。因而成為哲學領域中整體的自我內在運動源。由內在的個體自由的促進，使整體組織不斷的自我更新和發(fā)展，或走向消亡。

在人類社會中，人類的個性自我特征相對于共性自我特征，表現出來的是野性。羅馬人把日耳曼人稱為蠻族，中國古代中原人把周邊的外族人也叫蠻夷。到后來，日耳曼人在西歐的統治地位代替了羅馬，中國歷史上蒙古族人曾占領了中國的全部，并侵占了中亞、西亞以及俄羅斯周邊地區(qū)，對中國進行了將近一百的統治。中國東北的女真族人進入山海關建立了清朝，對中國進行了三百多年的統治。蠻族人能戰(zhàn)勝自認為文明世界的生產力相對發(fā)達的群體，說明個性自我特征的充分發(fā)揮的能量。也就是人類野性的最大限度的發(fā)展，會成為人類文明世界的新生力量，這也是文明和野性在矛盾中相結合的產物。野性的充分發(fā)揮會給文明世界對個性自我的束縛產生挑戰(zhàn)，會為人類社會的發(fā)展提供新鮮血液。在這方面，文明世界的下層人類群體的起義同蠻族人對文明世界的攻擊，具有相同的效果。

在一個國家或地區(qū)，宗教和-相當于一個物體質量的重心和形狀的中心。在正圓球體或正方體中，這兩個心在同一個點上，在其它的形狀的物體上，這兩個點是無法重合的。在這個物體非常的不規(guī)則的情況下，這兩個點的距離很大。如果這個物體的中心和重心距離越大，穩(wěn)定性越差。

無窮大趨于無窮小，無窮小趨于無窮大，動趨于靜，靜趨于動，這些趨向全部用“力”的形式表現出來，這些力來源于物質的自我。

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